Wann entstand das Eheverbot für Priester in der katholischen Kirche?

Dieser Artikel gibt einen Überblick über die Geschichte des Zölibats im Klerus. Sogar die katholische Kirche würde zugeben, dass der Zölibat in neutestamentlichen Zeiten den Geistlichen nicht aufgezwungen wurde, würde aber darauf hinweisen, dass diejenigen, die sich für den Zölibat entschieden, sogar in dieser Zeit in hohen Ehren standen. Es ist umstritten, wie früh die Regeln des Zölibats durchgesetzt wurden. Die früheste Verabschiedung einer Regel erfolgte um 300 n. Chr. beim spanischen Konzil von Elvira. Dies war keine universelle Regel. Die Regeln scheinen in den nächsten Jahrhunderten schrittweise verschärft worden zu sein:

[...] den Synoden des sechsten und siebten Jahrhunderts, wobei er die Stellung dieser ehemaligen Ehefrauen voll anerkennt und ihnen sogar die formelle Bezeichnung als Bischofin, Priesterin, Diakonin und Subdiakonin (Episkopissa, Presbytera, Diakonissa, Subdiakonissa) zuweist einige sehr strenge Regeln aufstellen, um ihre Beziehungen zu ihren ehemaligen Ehemännern zu lenken.

Auch Jahrhunderte danach war die Praxis nicht universell.

Es ist wichtig zu bedenken, dass der Zölibat oder die Nichtehe lange vor dem Christentum praktiziert wurde. Druidenpriester, aztekische Priester usw. wurden angewiesen, rein zu sein und keine Ehe mit Frauen einzugehen.

Ich glaube, dass das erste schriftliche Mandat, das besagt, dass Priester zölibatär sein sollten, um 300 n. Chr. Erlassen wurde. Das Konzil von Elvira erklärte, dass alle „Bischöfe, Presbyter und Diakone und alle anderen Geistlichen sich vollständig ihrer Frauen enthalten und keine Kinder haben sollten ".

Diese Praxis des Zölibats begann sich im Mittelalter auszubreiten. Um das 11. Jahrhundert erließ Papst Benedikt VIII. eine Regel, die es den Kindern von Priestern untersagte, Eigentum zu erben. Wenige Jahrzehnte später erließ Papst Gregor VII. ein Dekret gegen klerikale Ehen.

Es sollte beachtet werden, dass Könige dies als Waffe gegen die Macht der Kirche eingesetzt haben. Da sie keine Kinder bekommen konnten, konnten sie die Macht nicht an jemand anderen weitergeben. Es war also die Aufgabe des Königs zu entscheiden, wer der nächste Papst sein sollte.

Der Grund dafür war vielleicht, dass die Leute in der Kirche eine herausragende Qualität haben sollten, die nur wenige andere Männer hatten. Es repräsentierte ein Paradigma der Trennung von der sündigen Welt.

Sowohl in der Ost- als auch in der Westkirche war es Priestern seit jeher verboten zu heiraten, bis in die apostolische Zeit. Manchmal wurde es jedoch verheirateten Männern gestattet, Priester zu werden.

Neben der biblischen Grundlage für Kontinenz siehe „ Priestly celibacy in patristics and in the history of the Church “ von Roman Cholij, der die früheste Lex * zur klerikalen Inkontinenz zitiert , Kanon 33 des spanischen Konzils von Elvira (ca. 305 n. Chr.):

33. Wir verfügen, dass es allen Bischöfen, Priestern und Diakonen im Dienst des geistlichen Amtes völlig verboten ist, eheliche Beziehungen zu ihren Frauen zu haben und Kinder zu zeugen; sollte jemand dies tun, sei er von der Ehre des Klerus ausgeschlossen.

Der Fall für das klerikale Zölibat: seine historische Entwicklung und theologische Grundlagen von Cdl. Stickler (S. 12):

Die Lektüre dieses Textes [des Kanonisten Gratian] weist deutlich auf eine doppelte Verpflichtung in Bezug auf das Zölibat hin: nicht zu heiraten und, falls zuvor verheiratet, das Recht der Ehe nicht auszuüben.

oder das neuere Priestly Celibacy: Theological Foundations von Gary Selin (Kap. 1 The Development of Clerical Continence and Celibacy in the Latin Church):

Andererseits erklärte Lateran II ., dass nach der Priesterweihe geschlossene Ehen nichtig seien: „matrimonium non esse censemus“. ⁶⁸ Damit betonte das Konzil erneut das Gesetz der klerikalen Enthaltsamkeit und das Verbot für den zölibatären Geistlichen, nach der Priesterweihe wieder zu heiraten, oder für den verheirateten Geistlichen, wieder zu heiraten. ⁶⁹ Oft wird Lateran II fälschlicherweise dahingehend interpretiert, dass erstmals das allgemeine Gesetz des Zölibats eingeführt wurde, wonach nur unverheiratete Männer zur Priesterweihe zugelassen werden. Was das Konzil jedoch tatsächlich tat, war, das Gesetz der Kontinenz erneut zu betonen . ⁷⁰

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<sup>68. Zweites Laterankonzil, Kanon 7, in Tanner, Dekrete der Ökumenischen Konzilien , vol. 1, 198.
69. Ebenda. Das Vierte Laterankonzil (1215) bekräftigte die Gesetzgebung des Zweiten Laterankonzils: siehe Kanon 14, Tanner, Dekrete der Ökumenischen Konzilien , Bd. 1, 242.
70. „Ut autem lex continentiae et Deo placens munditia in ecclesiasticis personis et sacris personis dilatetur [Damit aber das Gesetz der Enthaltsamkeit und der gottgefälligen Reinheit unter den geistlichen und heiligen Personen ausgebreitet werden möge]“, Zweites Laterankonzil, Kanon 7, in Tanner, Dekrete der Ökumenischen Konzilien , Bd. 1, 198.</sup>

^{*zu lex (Norm) vs. ius (Gesetz) siehe Stickler S. 17-19:
„Gesetz ( ius ) ist jede zwingende Rechtsnorm, sei sie mündlich begründet oder durch Gewohnheit überliefert oder bereits schriftlich zum Ausdruck gebracht Eine Norm ( lex ) hingegen ist jede schriftlich niedergelegte und rechtmäßig verkündete Regelung […] Wie die Rechtsordnung jeder größeren Gemeinschaft bestand auch die der Urkirche zum größten Teil aus Regelungen und Pflichten die mündlich überliefert wurden, besonders während der drei Jahrhunderte der Verfolgung, was ihre schriftliche Fixierung erschwerte […] Paulus in seinem zweiten Brief an die Thessalonicher (2:15)schrieb: ‚Dann steht fest, Brüder, und haltet die Traditionen ein, die wir euch gelehrt haben, sei es durch Mundpropaganda oder durch Briefe.‘“}

Wie der klerikale Zölibat in der katholischen (lateinischen) Kirche entstand

Die "frommen Geschichten" des priesterlichen Zölibats erzählen die Geschichte, wie Jesus den Zölibat als Teil seiner prophetischen Sendung betrachtete. Infolgedessen griffen katholische Priester dies beim Lesen der Evangelien auf, und einige nahmen daraufhin das freiwillige Zölibat an. So verabschiedeten einige lokale Synoden Gesetze zugunsten des priesterlichen Zölibats. Erst im zwölften Jahrhundert legte ein „Vatikanisches Konzil“ den Zölibat für alle künftigen Diakone, Priester und Bischöfe in der gesamten katholischen Kirche gesetzlich fest.

Ich werde im Folgenden nicht versuchen, Ihnen eine weitere „fromme Geschichte“ zu erzählen. Vielmehr werde ich Ihnen als Kirchenhistoriker etwas über die hässliche Seite des aufgezwungenen priesterlichen Zölibats erzählen.

Jeder informierte Pastor (einschließlich des Papstes) weiß, dass der Zölibat dem Klerus bis zum Mittelalter nicht allgemein auferlegt wurde, aber nur sehr wenige kennen die Geschichte, in der sich Pastoren und ihre Frauen über viele Generationen hinweg päpstlichen Angriffen auf die klerikale Ehe widersetzten.

Die Ursprünge des universellen klerikalen Zölibats tauchten als unerwartetes Nebenprodukt auf, als Kirchenreformer des 11. Jahrhunderts [bekannt als die gregorianische Reform] versuchten, sich mit Problemen zu befassen, die mit der Vererbung von kirchlichem Eigentum und kirchlichen Ämtern durch die Söhne von Geistlichen verbunden waren. Reformierende Päpste gingen dieses Problem zunächst an, indem sie versuchten, die Zahl der von Priestern gezeugten „Söhne“ zu verringern. Priester und ihre Frauen mussten dementsprechend in getrennten Betten schlafen. Als dieser Ansatz scheiterte, mussten ihre Frauen in getrennten Häusern leben. Bußgelder wurden verhängt. Priester, die hartnäckig mit ihren Frauen zusammenlebten, wurden suspendiert. Bischöfe mussten Seelsorgebesuche machen und Priester gewaltsam von ihren rechtmäßig angetrauten Frauen trennen. In vielen Fällen wurden diese Bischöfe oft von wütenden Gemeindemitgliedern bombardiert, die faule Früchte warfen. Inzwischen sind in anderen Bereichen

Das Erste Laterankonzil (1123) war so frustriert über die Unfähigkeit des Vatikans, die Einhaltung früherer Gesetze durchzusetzen, dass es den radikalen Schritt unternahm, die sakramentalen Ehen von Priestern für „null und nichtig“ zu erklären. Das Konzil verfügte, „dass Ehen, die bereits von solchen Personen [Priestern, Diakonen und Mönchen] geschlossen wurden, aufgelöst werden müssen und dass die Personen [sowohl Ehemänner als auch Ehefrauen] zur Buße verurteilt werden“. In einer Kirche, die sich bemühte, die Vorstellung aufrechtzuerhalten, dass keine sakramentale Ehe jemals durch etwas Geringeres als den Tod eines der Ehegatten aufgelöst werden könne, war die offene Feindseligkeit des Ersten Laterankonzils gegenüber den sakramentalen Ehen seiner Priester eine schockierende (und viele würden sagen „gottlos“) Abkehr von der eigenen Theologie der Unauflöslichkeit des Ehebundes.

Es folgten drei Jahrhunderte, in denen die Entdeckung heimlicher Mätressen und unehelicher Kinder zur ständigen Sorge des Vatikans und reformorientierter Bischöfe wurde. Erst als die Laien endgültig dazu gebracht wurden, die Altäre von „in Sünde lebenden“ Priestern zu boykottieren, und die Bischöfe begannen, ein feierliches Gelübde des Zölibats vor der Priesterweihe zu fordern, setzte die Kampagne für die klerikale „Keuschheit“ schließlich Fuß.

Alles in allem näherte sich das ganze hässliche Durcheinander rund um die Auferlegung des Zölibats nicht annähernd einer universellen Zustimmung, bis das Seminarsystem nach dem Konzil von Trient eingeführt wurde. In den neuen Seminaren konnte die Sexualität kleiner Jungen genau überwacht und ihre jugendlichen Charaktere (manche würden sagen traumatisiert) mit einer krankhaften Angst vor jeglichem Kontakt mit Frauen außerhalb des Beichtstuhls informiert werden.

Dies öffnete die Schleusen für die Entwicklung neuer Theologien, die dazu bestimmt waren, die „Jungfräulichkeit“ der Geistlichen zu fördern. Begabte Prediger zogen von Pfarrei zu Pfarrei, um diese Botschaft zu verbreiten: „Dass die Hände eines Priesters völlig jungfräulich sein sollten, da sie nur dann Gott würdig in die Welt bringen könnten [bei den Worten der Weihe], so wie es die Jungfrau Maria getan hat.“ Aus solchen pietistischen Theologien, die im 17. und 18. Jahrhundert zirkulierten, wurde das Charisma des Zölibats entwickelt, das in Paul VI.

Anmerkung Nr. 1: Der Rat von Elvira erklärte, dass alle "Bischöfe, Presbyter und Diakone und alle anderen Geistlichen sich vollständig ihrer Frauen enthalten und keine Kinder haben sollten". Beachten Sie, dass dies ein Regionalrat in Spanien ist und anderswo keine verbindliche Befugnis hat. Beachten Sie auch, dass diese Regel davon ausgeht, dass der Klerus tatsächlich Frauen und Kinder hat.

Anmerkung Nr. 2: Beachten Sie, dass das Erste und Zweite Laterankonzil einige innovative Gesetze diskutiert und verabschiedet haben. Aber beachten Sie auch, dass die Priester, die Frauen und Kinder hatten, nicht sofort nachgeben und sich an die neuen Regeln halten würden. Zunächst einmal war diese Gesetzgebung bei den Frauen und Kindern, die ihre Väter/Ehemänner und ihre Gehaltsschecks verloren, nicht beliebt. Tatsächlich würden die Traditionalisten argumentieren, dass Petrus der Erste unter Gleichen war, gerade weil er eine Frau hatte, während die anderen Apostel keine hatten. Aus moralischen Gründen war es unwahrscheinlich, dass Priester, die Frauen und Kinder hatten, in Tavernen aßen und tranken und mit den Bardamen hurten. Ist es ein Wunder, dass es fünfhundert Jahre gedauert hat, all diesen Widerstand zu brechen, der hinter der tausendjährigen Tradition stand, die geistliche Ehen unterstützte? Wer sich auf die Laternenkonzilien beruft und davon ausgeht, dass Priester bereit und willens waren, sich sofort zu fügen, weiß nicht viel über die historische Macht einer herrschenden Tradition, innovative Gesetze zu untergraben.

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Nachtrag: Warum haben die Bischöfe des Zweiten Vatikanischen Konzils (1963-65) nicht über den priesterlichen Zölibat gesprochen? Wie hat Papst Pius VI. ein Dokument geschrieben, das die gesamte katholische Kirche an eine falsche Geschichte, einen falschen Gebrauch der Heiligen Schrift und eine falsche Theologie des Zölibats fesselte?

Papst Paul VI. unternahm im letzten Sommer des Zweiten Vatikanischen Konzils (1965) eine außerordentliche Intervention, um jede Diskussion über die Regel des priesterlichen Zölibats zu verbieten, (a) da er sich entschieden hatte, dieses Thema selbst zu studieren, und (b) da er gewarnt worden war dass einige Bischöfe gerne für das fakultative Zölibat sprachen. Dementsprechend veröffentlichte Paul VI. am 24. Juni 1967 seine Enzyklika über den priesterlichen Zölibat, die als Sacerdotalis Caelibatus bekannt ist .

Paul VI. erklärte, wie er zu seiner Entscheidung gelangte, und schrieb: „Wir haben über einen beträchtlichen Zeitraum ernsthaft die Erleuchtung und den Beistand des Heiligen Geistes erfleht und vor Gott Meinungen und Bitten geprüft, die uns aus aller Welt erreicht haben , insbesondere von vielen Pastoren der Kirche Gottes“ (Abschnitt 1).

Unnötig zu sagen, dass Paul VI. uns in seiner Enzyklika nichts über den Schmerz, die Angst und den verständlichen Widerstand gegen die aufgezwungene Zölibat erzählt, die das elfte bis sechzehnte Jahrhundert geprägt haben. Vielmehr vermittelt er den katholischen Priestern den völlig irrigen und völlig unhistorischen Eindruck, der priesterliche Zölibat habe seinen Anfang genommen, als Jesus den Zölibat aus freien Stücken als wesentliches Merkmal seines eigenen Dienstes für seinen Vater erwählte und erklärte, „es gebe Eunuchen [dh „kastrierte Männer“ wie mich“. ] die sich um des Himmelreichs willen zu [freiwilligen] Eunuchen gemacht haben“ (Mt 19,12). Paul VI. hinterlässt damit den Eindruck, dass die von Jesus geschaffene Verbindung von Zölibat und Priestertum innerhalb der Kirche allmählich gewachsen ist und als „eschatologisches Zeichen“ zur vollen Blüte kam. und Vorgeschmack auf das Leben, das alle eines Tages genießen werden, denn „in der Auferstehung heiraten sie nicht und werden nicht verheiratet“ (Mt 22,30). Folglich wurde das „Geschenk des Zölibats“ eingeläutetSacerdotalis Caelibatus als (a) „eine getreue Nachahmung Christi, unseres Hohenpriesters“ und (b) als Vorbote des Zölibats, das alle Heiligen während „der letzten Stadien der Errettung“ genießen würden.

Auch wenn die offenkundigen theologischen und historischen Mängel in Sacerdotalis Caelibatus im Namen der persönlichen Frömmigkeit von Paul VI. vergeben werden könnten, kann man kaum die klaren Beweise der Evangelien übersehen, dass Jesus niemals das Zölibat erwähnte, als er einen seiner Jünger auswählte . Peter, der eindeutig als verheirateter Mann zu erkennen ist, erhält keine Ermahnung, sich von seiner Frau zu trennen (falls sie noch lebte). Aber noch wichtiger ist, dass wir in 1 Tim 3:2 lesen, dass „ein Bischof über jeden Zweifel erhaben sein muss, nur einmal verheiratet [ein Ein-Frau-Mann]“ und in Tit 1:7 lesen wir, dass ein Presbyter auch „ jemand, der tadellos ist, nur einmal verheiratet ist und dessen Kinder gläubig sind.“ Statt eine „Erblühung der Gabe des Zölibats Jesu“ zu entdecken, finden wir daher in der spätapostolischen Tradition die ForderungBischöfe und Presbyter müssen Frau und Kinder haben . Warum so? Aus diesem Grund: „Denn wenn jemand nicht weiß, wie er seinen eigenen Haushalt führen soll, wie kann von ihm erwartet werden, dass er sich um Gottes Gemeinde [die eine Großfamilie ist] kümmert?“ (1 Tim 3:5).

Wie kann Papst Paul VI. erwarten, dass katholische Priester ihn als zuverlässigen Lehrer respektieren, wenn er diese Dinge nicht beachtet, die in der Heiligen Schrift eindeutig angegeben sind? Und was, wenn er diese Dinge bemerkte, sie aber bewusst nicht erwähnte, weil sie seine frommen Argumente für den priesterlichen Zölibat völlig widerlegten? Dann würden katholische Priester in diesem Fall zu dem Schluss neigen, dass Pius VI. ein unehrlicher Gelehrter ist, der ihrer Aufmerksamkeit nicht würdig ist. Alles in allem bringt uns dies zu dem peinlichen Knackpunkt, entscheiden zu müssen, ob Paul VI. in seiner Herangehensweise an den klerikalen Zölibat entweder inkompetent oder unehrlich oder eine merkwürdige Mischung aus beidem ist.

Mit der Erneuerung der Kirche nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil erwarteten Hunderttausende von Priestern eine Lockerung der Zölibatsregel. Die unnachgiebige Position, die Paul VI. in seiner Enzyklika Sacerdotalis Caelibatus einnahm, tötete ihre Hoffnung auf eine mitfühlende Veränderung. Viele geisterfüllte Priester, die zwischen ihrer Berufung zum Dienst und ihrer Berufung zur Ehe mit einer Gewissenskrise konfrontiert waren, entschieden sich, die Laisierung zu beantragen. Insgesamt verließen fast 200.000 katholische Priester weltweit ihren Dienst, um zu heiraten.

Diejenigen, die blieben, forderten mehr Mitgefühl, mehr Kollegialität und mehr Diskussionen zu diesem Thema. 1970 war die Not und Enttäuschung der Priester über Sacerdotalis Caelibatus so öffentlich bekannt geworden, dass neun deutsche Theologen, darunter Joseph Ratzinger (später Papst Benedikt XVI.), einen Brief unterzeichneten, in dem sie öffentlich zu einer neuen Diskussion der Zölibatsregel aufriefen. Es ist nie passiert, und auch heute, über 50 Jahre später, ist es immer noch nicht passiert.

Aber es gibt einen Hoffnungsschimmer in Papst Franziskus. Von Anfang an begann er öffentlich zu sagen: „Der klerikale Zölibat ist kein Dogma.“ So entsteht auch im Amt des Papsttums langsam eine neue Ära erfrischender Ehrlichkeit. Es ist nur eine Frage der Zeit, bis der „fakultative Zölibat“ zugelassen und praktiziert wird. Dann werden die falsche Geschichte, die falsche Theologie und die falsche Verwendung des NT, die in Sacerdotalis Caelibatus gefunden wurde , endlich ersetzt.

Einführung

Wann entstand das Eheverbot für Priester in der katholischen Kirche?

Denn die Berufenen , die sich um des Himmelreiches willen zu Eunuchen gemacht haben , tun dies, weil sie dazu berufen sind und es freudig empfangen .

Mt 19:12(RSVCE)
12 Denn es gibt Verschnittene, die es von Geburt an sind, und es gibt Verschnittene, die von Menschen verschnitten wurden, und es gibt Verschnittene, die sich um des Himmelreiches willen verschnitten haben. Wer dies empfangen kann, der empfange es.“[a]

Fußnoten:
a. 19,11-12 Jesus meint, dass ein Leben in Enthaltsamkeit nur von denen gewählt werden soll, die um des Reiches Gottes willen dazu berufen sind.

Wie andere betont haben, ist es ein Aufruf zur Kontinenz, von dem der Zölibat eine Teilmenge ist, und die Einladung kommt vom HERRN selbst, wobei der HERR selbst das Beispiel gibt.

Beantwortung der Frage

Siehe: [Papst] Francis Speaks, Scalfari Transcribes, Brandmüller Shreds | Sandro Magister , darin wird der deutsche Kardinal Walter Brandmüller mit folgenden Worten zitiert:

DIE PRAXIS DER NACHAPOSTOLISCHEN KIRCHE
Die ursprüngliche Form des Zölibats erlaubte also dem Priester oder Bischof, sein Familienleben fortzusetzen, nicht aber sein Eheleben. Auch aus diesem Grund wurden bevorzugt Männer im hohen Alter ordiniert.

Dass sich all dies auf alte und heilige apostolische Traditionen zurückführen lässt, bezeugen die Werke kirchlicher Schriftsteller wie Clemens von Alexandria und des Nordafrikaners Tertullian, der im 2.-3. Jahrhundert nach Christus lebte. Ein weiterer Zeuge für die hohe Wertschätzung der Abstinenz unter Christen ist eine Reihe erbaulicher Apostelgeschichten, die im 2. Jahrhundert verfasste und viel gelesene apokryphe „Apostelgeschichte“.

Im 3. Jahrhundert vervielfachte sich die literarische Dokumentation der Abstinenz des Klerus und wurde vor allem im Osten immer deutlicher. Hier ist zum Beispiel eine Passage aus dem syrischen 'Didascalia': "Der Bischof muss vor seiner Weihe auf die Probe gestellt werden, um festzustellen, ob er keusch ist und seine Kinder in Gottesfurcht erzogen hat." Auch der große Theologe Origenes von Alexandria (3. Jh.) erkannte den Zölibat der Abstinenz als bindend an; ein Zölibat, den er in verschiedenen Werken theologisch erklärt und erforscht. Und natürlich gibt es andere Dokumente, die zur Unterstützung vorgebracht werden könnten, was hier offensichtlich nicht möglich ist.

DAS ERSTE ZÖLIBATSGESETZ
Das Konzil von Elvira in den Jahren 305-306 hat diese Praxis apostolischen Ursprungs in die Form eines Gesetzes gebracht. Mit Kanon 33 verbot das Konzil Bischöfen, Priestern, Diakonen und allen anderen Geistlichen, eheliche Beziehungen zu ihren Frauen zu haben, und verbot ihnen ebenfalls, Kinder zu haben. Damals galt die eheliche Abstinenz daher als mit dem Familienleben vereinbar. So schrieb sogar der heilige Papst Leo I., genannt Leo der Große, um 450, dass ordinierte Männer ihre Frauen nicht verleugnen müssten. Sie sollten mit ihnen zusammen bleiben, aber als ob „sie sie nicht hätten“, wie Paulus im ersten Brief an die Korinther (7,29) schreibt .

Es sollte beachtet werden, dass diese Art von Fragen zwar immer darauf hinweisen, dass Petrus verheiratet war, sie jedoch nicht aufzeichnen, dass es die beständige Tradition der Kirche ist, dass der heilige Johannes der Apostel und Evangelist nie verheiratet war. Auch kann nicht gesagt werden, ob Petrus als verheiratet sein Eheleben ab einem bestimmten Zeitpunkt nach der Nachfolge Jesu fortsetzte.

Und da ist Jesus.

Endnote

Abschließend schreibt Kardinal Brandmüller:

[I] Es muss berücksichtigt werden, dass der Zölibat ebenso wie die Jungfräulichkeit im Namen des Himmelreichs für diejenigen mit einer säkularisierten Lebensauffassung immer beschwerlich sein wird. Aber wie Jesus in diesem Zusammenhang sagte: „Wer dies empfangen kann, der empfange es.“

Es wird gesagt, dass unter denen, die die Enthaltsamkeit um des Gottesreiches willen verstehen und schätzen, die Verheirateten sind, die in ihrer Berufung nach Heiligkeit streben, und umgekehrt sind es die heiligen Priester unter denen, die die Berufung zur sakramentalen Ehe verstehen und schätzen.

Siehe auch:

• Zölibat des Klerus | Neuer Advent .
• Zölibat und Priestertum | Kardinal William Levada .
• Priesterzölibat in Patristik und Kirchengeschichte | Roman Cholij . [vgl. Geremias Antwort].

Vor Lateran II konnten Geistliche gültige Ehen eingehen*, aber sie waren unerlaubt (illegal). Lateran II machte auch solche Ehen ungültig:

^{*obwohl sie rechtlich nicht vollzogen werden konnten, weil Kleriker immer zu 100% kontinent sein mussten (immer auf Geschlechtsverkehr verzichten)}

7. In Anlehnung an den Weg unserer Vorgänger, der römischen Päpste Gregor VII., Urban und Pascha, schreiben wir vor, dass niemand die Massen derjenigen hören soll, von denen er weiß, dass sie Frauen oder Konkubinen haben. Damit das Gesetz der Enthaltsamkeit und der gottgefälligen Reinheit unter den Geistlichen und Ordensleuten verbreitet werde, verfügen wir, dass dort, wo Bischöfe, Priester, Diakone, Subdiakone, Kanoniker, Mönche und bekennende Laienbrüder sich anmaßen, Frauen zu nehmen und so dieses heilige Gebot übertreten, müssen sie von ihren Partnern getrennt werden. Denn wir sehen keine [gültige] Ehe an, die , so ist vereinbart, gegen das Kirchenrecht geschlossen worden ist. Lasst sie außerdem, wenn sie sich voneinander getrennt haben, eine Buße tun, die solch einem unverschämten Verhalten angemessen ist.

^{angepasst von dieser Antwort auf "Was verursachte die Auferlegung des strengen Zölibats für katholische Priester im 11. Jahrhundert?"}