War das Pfingsten, an dem in der Apostelgeschichte der Heilige Geist über die Apostel ausgegossen wurde, auch eine Jubelzeit? Wie ich sehe, war Pfingsten ein Feiertag, um daran zu erinnern, dass Gott seinem Volk die Zehn Gebote gegeben hat – einmal im Jahr. Und das Jubiläumsjahr wurde im Alten Testament – gemäß dem, was ich aus 3. Mose 25 sagen kann – als Jahr des Gedenkens an den Einzug der Nation Israel in das verheißene Land festgelegt – einmal alle 50 Jahre. War das Pfingsten in der Apostelgeschichte also auch eine Zeit des Jubeljahres?
So wichtig das Jubeljahr in der Schrift auch ist, es gibt keinen Beweis dafür, dass es jemals tatsächlich in der Geschichte Israels ausgerufen wurde.
Dies wird als solches von Jeffrey Fager und DP O'Brien in unabhängigen Artikeln vermerkt.
Daher gibt es keine Grundlage, um das 50. Lebensjahr zu berechnen. Noch wichtiger für diese Frage ist, dass es keine archäologischen oder historischen Beweise für eine solche Proklamation in der ersten Hälfte des 1. Jahrhunderts gibt. (Auch später keine, aber da wir nicht sicher wissen, wann die Auferstehung stattfand (Schätzungen reichen von 30 bis 33 bis 36 n. Chr.), Wäre ich bereit, eine solche Erklärung in Betracht zu ziehen.) Leider ist keine zu finden.
Das heißt, Jesus selbst war gewiss das Jubeljahr. Das sagt er auch in Lukas 4, als er über Jesaja 61 predigte:
Er ging nach Nazareth, wo er aufgewachsen war, und ging am Sabbattag in die Synagoge, wie es seine Gewohnheit war. Er stand auf, um zu lesen, 17 und ihm wurde die Schriftrolle des Propheten Jesaja gereicht. Er entrollte es und fand die Stelle, wo es geschrieben steht:
„Der Geist des Herrn ist auf mir, weil er mich gesalbt hat, den Armen gute Botschaft zu verkünden. Er hat mich gesandt, den Gefangenen die Freiheit zu verkünden und den Blinden das Augenlicht wiederzugeben, die Unterdrückten zu befreien, 19 das Gnadenjahr des Herrn auszurufen.“[f]
20 Dann rollte er die Schriftrolle zusammen, gab sie dem Diener zurück und setzte sich. Die Augen aller in der Synagoge waren auf ihn gerichtet. 21 Er begann, indem er zu ihnen sagte: „Heute ist diese Schrift vor euren Ohren erfüllt worden.“
Die „Gute Nachricht“ ist das Evangelium, das Jesus für sich erlöst hat. Der Mensch mag beim Halten des Jubiläums nachlässig gewesen sein, aber Gott war dennoch treu, als er es verkündete.
Das Jubiläum selbst ist stark mit dem Erlösungsgedanken verbunden:
Folge dieser Bestimmung war das Recht auf Rückzahlung (ge˒ullâh), das mit dem Verkauf von Land durch einen Hebräer verbunden war. Man musste nicht auf das Jubiläumsjahr warten, um sein Land zurückzugewinnen; Vielmehr könnte es jederzeit vom gō˒ēl (Erlöser), einem Verwandten des ursprünglichen Eigentümers, oder vom Eigentümer selbst gegen Zahlung einer Summe zurückgefordert werden, die der Anzahl der zum Zeitpunkt des Rückkaufs verbleibenden Ernten entspricht zum nächsten Jubiläumsjahr (Lev 25:24–28). In jedem Fall sollte das Land zum Zeitpunkt des Jubiläums an seinen ursprünglichen Besitzer zurückfallen. Die primäre theologische Grundlage für die „Befreiung“ von Sklaven, Schulden und Land war Jahwes Besitz sowohl des Volkes als auch des Landes
Indem er sich selbst als „Erlöser“ präsentiert, stellt Jesus selbst die Analogie auf, dass Gott die Seinen zurückfordert – der Grund hinter dem Jubeljahr. Als solches können wir sagen, dass Jesus unser Jubeljahr ist, denn obwohl wir Sklaven der Sünde waren, hat Gott die rechtmäßige Ordnung wiederhergestellt.
Lukas' Erzählung von Jesu Predigt in Nazareth stellt eine besondere Entwicklung in der eschatologischen Verwendung von Jubiläumsjahresthemen dar: Jesus selbst wird als der gesalbte (messianische) Herold des lang ersehnten Jubeljahres dargestellt.
Der Begriff „Freilassung“ (Aphesis) steht für die primäre theologische und verbale Verbindung mit der levitischen Jubiläumsverkündigung. Die klassische griechische Verwendung der Aphesis war im juristischen Sinne eine „Befreiung“ von Amt, Ehe, Verpflichtung, Schuld oder gar Strafe. Das Wort wurde jedoch nicht in religiösen Kontexten verwendet. In der LXX sind von den ungefähr fünfzig Vorkommen von Aphesis zweiundzwanzig in Leviticus 25 und 27, wo es in den meisten Fällen das hebräische yôḇel, „Jahr des Jubiläums“, übersetzt; in anderen Fällen, insbesondere in 3. Mose 25:10, wird derôr mit „Befreiung“ übersetzt. Derôr scheint tatsächlich der Fachbegriff der Propheten gewesen zu sein, um das Jubiläumsjahr anzuzeigen, das heißt „das Jahr der Freilassung“ oder „Freiheit“, wie Jeremia 34:8, 15, 17; Hesekiel 46:17; und Jesaja 61:1 weisen darauf hin.
Green, JB, McKnight, S., & Marshall, IH (1992). Wörterbuch von Jesus und den Evangelien (396). Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press.
Indem er für unsere Sünde am Kreuz bezahlt, bezahlt Jesus den Erlösungspreis für die Welt, die er erschaffen hat. Indem wir uns Söhne und Sklaven nennen, „Miterben Christi“, sind wir frei. Als solches ist das Jubiläum für uns.
Jay