War Krishna während seines Lebens im Moksha-Zustand?

Krishna oder Vishnu ist die Höchste Persönlichkeit Gottes .

Alle oben erwähnten Inkarnationen sind entweder vollständige Teile oder Teile der vollständigen Teile des Herrn, aber Śrī Kṛṣṇa ist die ursprüngliche Persönlichkeit Gottes. Sie alle erscheinen auf Planeten, wann immer es eine von den Atheisten verursachte Störung gibt. Der Herr verkörpert sich, um die Theisten zu beschützen.

Auch in Brahma Samhita (5.1) heißt es, dass

„Krishna, der als Govinda bekannt ist, ist die Höchste Gottheit. Er hat einen ewigen glückseligen spirituellen Körper. Er ist der Ursprung von allem. Er hat keinen anderen Ursprung und Er ist die Hauptursache aller Ursachen.“

Hier ist Lord Brahma selbst, der bestätigt, dass Krishna einen spirituellen Körper hat und daher nicht den Dualitäten der materiellen Natur unterliegt und sich immer in einem befreiten Zustand befindet.

Ferner bestätigt Lord Shiva 'mukti-pradātā sarveṣāṁ viṣṇur eva na saṁśayaḥ:' ... Er sagt: „Es besteht kein Zweifel, dass Viṣṇu der Überbringer der Befreiung für alle ist.“ Wenn also Vishnu der Gewährer von Moksha ist, dann muss er in allen Situationen und zu jeder Zeit befreit werden; und das wird auch von allen Schriften bestätigt.

Krishna ist keiner der Siddhas oder Yogis, die durch Meditationskraft oder Yoga-Praxis Vollkommenheit erreicht haben. Aber Er ist ewig vollkommen und Er ist unfehlbar

Er zeigte Seinen Eltern Seine Chatur-Bhuja Narayan-Form nur wenige Minuten nach Seiner Geburt.

Er wird Achyut genannt ; bedeutet unfehlbar. dh Er vergisst sich selbst nie und fällt nie von seiner Position. Daher kann Seine Position von niemandem eingenommen werden; was soll man von kleinen Lebewesen wie uns sprechen, die ständig Illusionen und Ignoranz unterliegen

Die höchste Position in diesem Universum soll die von Lord Brahma sein. Ein Lebewesen kann höchstens Brahma werden. Er kann zu keiner Zeit Shiva oder Vishnu werden.

Krishna befand sich gemäß dieser Passage in Mahabharata im Moksha-Zustand, dh im Turiya oder vierten Zustand.

Yudhisthira sagte: „Wie wunderbar ist es, oh unermesslicher Heldenmut, dass du in Meditation versunken bist! Oh große Zuflucht des Universums, ist es in Ordnung mit den drei Welten? Als du, o Gott, dich (von der Welt) zurückgezogen hast, nachdem du, o Stier unter den Menschen, den vierten Zustand angenommen hast, war mein Geist mit Staunen erfüllt. Die fünf Lebensateme, die im Körper wirken, wurden von dir in die Stille gelenkt. Deine entzückten Sinne hast du in deinem Geist konzentriert. Sowohl Sprache als auch Geist, o Govinda, sind in deinem Verständnis konzentriert. All deine Sinne haben sich in der Tat in deine Seele zurückgezogen. Das Haar an deinem Körper steht aufrecht. Dein Verstand und dein Verständnis sind beide still. Du bist jetzt so unbeweglich, oh Madhava, wie ein Holzpfosten oder ein Stein. O erhabener Gott, du bist so still wie die Flamme einer Lampe, die an einem windstillen Ort brennt. Du bist so unbeweglich wie ein Felsbrocken......'

Mahabharata, Santi Parva, Abschnitt XLVII

Ein Jiva kann selbst nach Moksha niemals Ishvara werden.

Wer ist Ishvara? Janmadyasya yatah – „Von wem kommt die Geburt, Fortsetzung und Auflösung des Universums“ – Er ist Ishvara – „der Ewige, der Reine, der Immer-Freie, der Allmächtige, der Allwissende, der Allbarmherzige, der Lehrer aller Lehrer"; und vor allem Sa Ishvarah anirvachaniya-premasvarupah – „Er, der Herr, ist von seiner eigenen Natur her unaussprechliche Liebe.“ Dies sind sicherlich die Definitionen eines persönlichen Gottes. Gibt es denn zwei Götter – das „Nicht dies, nicht das“, das Sat-chit-ananda, die Existenz-Erkenntnis-Glückseligkeit des Philosophen, und diesen Gott der Liebe der Bhakta? Nein, es ist derselbe Sat-chit-ananda, der auch der Gott der Liebe ist, das Unpersönliche und Persönliche in einem. Es muss immer verstanden werden, dass der persönliche Gott, der von den Bhakta verehrt wird, nicht getrennt oder verschieden von Brahman ist. Alles ist Brahman, der Eine ohne Zweites; nur das Brahman als Einheit oder Absolutheit ist zu abstrakt, um geliebt und verehrt zu werden; so wählt der Bhakta den relativen Aspekt von Brahman, das ist Ishvara, der Höchste Herrscher. Um ein Gleichnis zu verwenden:Brahman ist wie der Ton oder die Substanz, aus der eine unendliche Vielfalt von Gegenständen geformt wird. Als Ton sind sie alle eins; aber Form oder Manifestation unterscheidet sie. Bevor jeder von ihnen gemacht wurde, existierten sie alle potenziell im Ton, und natürlich sind sie im Wesentlichen identisch; aber wenn sie geformt sind und solange die Form bestehen bleibt, sind sie getrennt und verschieden; die Lehmmaus kann niemals ein Lehmelefant werden, denn als Manifestationen macht sie allein die Form zu dem, was sie sind, obwohl sie als ungeformter Lehm alle eins sind. Ishvara ist die höchste Manifestation der Absoluten Realität, oder mit anderen Worten, die höchstmögliche Interpretation des Absoluten durch den menschlichen Geist.Die Schöpfung ist ewig und so ist es auch Ishvara..... Jene, die jenen Zustand erreichen, wo es weder Wissenden, noch Erkennbares, noch Wissen gibt, wo es weder Ich, noch Du, noch Er gibt, wo es keines gibt weder Subjekt, noch Objekt, noch Relation, "dort, wer wird von wem gesehen?" - solche Personen sind über alles hinausgegangen, wo Worte weder hingehen noch denken können, dorthin gegangen sind, wo die Shrutis erklären: "Nicht dies, nicht dies"; aber für diejenigen, die diesen Zustand nicht erreichen können oder wollen, bleibt unweigerlich die dreieinige Vision des einen undifferenzierten Brahman als Natur, Seele und der sich gegenseitig durchdringende Erhalter von beiden – Ishvara. .....

Vollständige Werke von Swami Vivekananda, III, S. 37-42