Hesekiel 22:29-31 (ESV):
29 Die Leute des Landes haben Erpressung praktiziert und Raub begangen. Sie haben die Armen und Bedürftigen unterdrückt und den Fremdling ohne Gerechtigkeit erpresst. 30 Und ich suchte unter ihnen einen Mann, der die Mauer aufbaute und in der Bresche vor mir stand für das Land, damit ich es nicht zerstörte, aber ich fand keinen . 31 Darum habe ich meinen Zorn über sie ausgegossen. Ich habe sie mit dem Feuer meines Zorns verzehrt. Ich habe ihren Weg auf ihre Köpfe zurückgebracht, spricht der Herrgott.“
Warum suchte Gott nach jemandem, der für das Land eintrat? Warum ist das Fürbittgebet für Gott so wichtig? Warum bedingt Gott sein göttliches Eingreifen und seine Barmherzigkeit von menschlicher Fürsprache (oder deren Fehlen)?
Hesekiel 22:
30 Und ich suchte einen Mann unter ihnen, der die Mauer aufbaute und in der Bresche vor mir stand für das Land, damit ich es nicht zerstörte, aber ich fand keinen.
Er zeigte im Gegensatz zu Psalm 106 den äußerst traurigen Stand der Dinge damals:
23 Er sagte also, er würde sie vernichten – wenn nicht Moses, sein Auserwählter, in der Bresche vor ihm gestanden hätte, um seinen Zorn davon abzulenken, sie zu vernichten.
Warum bedingt Gott sein göttliches Eingreifen und seine Barmherzigkeit vom Fürbittgebet?
Gott zieht es vor, mit Männern zu arbeiten, sogar nur mit einem Mann als Minimum.
Warum ist das Fürbittgebet für Gott so wichtig?
Die Passage konzentriert sich nicht auf das Konzept des Fürbittgebetes. Der Punkt ist, dass nur ein Fürsprecher benötigt wird, um Gottes Strafe zu verhindern. Es geht nicht so sehr um Fürbittegebete, sondern darum, dass nur ein Fürbitter benötigt wird. Der Fokus liegt auf der einen Person, nicht auf den Gebeten.
Letztendlich endete die Suche bei Jesus, Römer 8:
34 Wer ist da, um uns zu verurteilen? Denn Christus Jesus , der gestorben und mehr als das zum Leben erweckt wurde, ist zur Rechten Gottes – und er tritt für uns ein.
Jesus ist der ultimative Fürsprecher.
Diese Antwort bietet hoffentlich etwas zum Nachdenken. Erstens geht es um das Land und nicht um den Menschen, das heißt nicht um diejenigen, die es bewohnen.
Die Erde ist nicht unbelebt. Es ist keine neutrale Instanz. Als Adam „fiel“, wirkte sich das [ernsthaft] auf die Erde aus. Der „Fluch“ bewirkte dies. Bei Noahs „Sintflut“ war es die Erde , die auf [übermäßige] Ungerechtigkeit reagierte – und die Wasser kamen aus der Tiefe.
Unter Verwendung von 1. Mose 6 als Modell reagierte die „Erde“ (die Gott mit Gerechtigkeit erschaffen hat) auf die Ungerechtigkeit des Menschen. Und genau so ist es hier in Hesekiel 22:29. Der einzige Weg, dies zu umgehen, ist, dass der „Mensch“ die Ungerechtigkeit bereut – und das entlastet die Erde. Das heißt, dass „der Mensch“ eingreift. (fürbitten).
Es braucht immer „Menschen“, um zwischen Gott und Ungerechtigkeit zu vermitteln. Wenn „Mann“ es nicht tut … „passiert etwas“. Der Mensch ist derjenige, dem die Verantwortung für diese „Erde“ übertragen wurde. Und die Taten des Menschen machen den Unterschied. Allein das, was ein „Mann“ tat, brachte einen Fluch über die Erde, was zu „Dornen und Disteln“ führte.
Dieses „Denken“ mag zunächst schwer zu berücksichtigen, geschweige denn zu akzeptieren sein, also lassen Sie mich einige andere Vorfälle anführen, um die Betrachtung „hinzuzufügen“. Sodom und Gomorra wurden durch eine „Erd“-Katastrophe zerstört. Genauso wie Jobs Söhne. Bei jedem Vorfall reagierte die „Erde“ auf die Ungerechtigkeit des „Menschen“.
Jerusalem (die Stadt) war hier in Gefahr. Dieselbe Stadt, die durch die Bosheit der Menschen zerstört wurde. Ungerechtigkeit betrifft die „Geographie“ ebenso wie den „Menschen“. Und nur der „Mensch“ kann die Folgen durch Buße „reparieren/verhindern/aufschieben“ – da das „Land“ es offensichtlich nicht „für sich selbst“ tun kann.
Dottard