Warum erwähnen wir Träume während *Birchas Kohanim*?

Die Quelle für die Erwähnung von Träumen in Birkas Kohanim stammt aus der Gemara in Berachos 55b

האי מאן דחזא חלמא ולא ידע מאי חזא, ליקום קמי כהני בעידנא דפרסי ידייהו ידייהו

Die Übersetzung von William Davidson (Koren Steinsaltz):

Jemand, der einen Traum gesehen hat und nicht weiß, was er gesehen hat, sollte vor den Priestern stehen, wenn sie während des Priestersegens ihre Hände heben, und Folgendes sagen:

Die Gemara zählt dann das Gebet auf, das man während des Priestersegens spricht. Auch der Sohar ( Teil 3, Seite 147b ) erwähnt diesen Brauch, und er wird im Tur und im Shulchan Aruch (Siman 130) zitiert.

Der Noam Elimelech von Rav Elimelech von Liznesk in Parshas Teruma (ד"ה וזה רמז למה, zweite Spalte, 6. Zeile von oben) besagt:

על דרך דאיתא בספר למה שאנו אומרים בשעת ברכת כהנים רבונו של עולם חלום חלמתי, הטעם שהחלום הוא אחד מששים בנבואה, והכהנים הוא כולו נבואה שמטעם זה אסור להסתכל בידי הכהנים שהשכינה שורה בידיהם ולכן אנו אומרים רבונו של עולם כדי לבטל החלום בששים

Meine grobe Zusammenfassung/Übersetzung:

„Wir sprechen während des Priestersegens ein Gebet für Träume, weil ein Traum ein Sechzigstel der Prophezeiung ist, und die Priester erreichen während ihres Segens die volle Prophezeiung, und der Traum wird während des Priestersegens zunichte gemacht. Aus demselben Grund dürfen wir nicht hinsehen durch die Hände der Priester, weil die göttliche Gegenwart unter ihnen ruht."

Der Noam Elimelech schreibt, dass Kohanim während der Birchas Kohanim die volle Prophezeiung erlangen, und da Träume als 1/60 einer Prophezeiung betrachtet werden, werden die Träume innerhalb des priesterlichen Segens gemäß dem Prinzip von בטל בשישים – batel bshishim, (aus Wikipedia: „ zunichte gemacht in sechzig; das heißt, zulässig, solange verbotene Zutaten nicht mehr als 1/60 des Ganzen ausmachen", siehe diesen Artikel, insbesondere die Einleitung und Absatz I für weitere Einzelheiten über dieses halachische Prinzip).

Die Idee, dass Träume 1/60 der Prophezeiung sind, stammt von der Gemara in Berachos 57b , wo es heißt:

חלום אחד מששים לנבואה

Die Übersetzung von William Davidson (Koren Steinsaltz):

Ein Traum ist ein Sechzigstel der Prophezeiung.

Weitere Informationen zu diesem Konzept finden Sie in diesem Artikel.

Dies funktioniert gut mit dem 60-Wörter-Drash, den Paquda in seiner Antwort zitierte .

BEARBEITEN: Ich scheine eine frühere Quelle für die Erklärung von Noam Elimelech gefunden zu haben. Es ist im Sefer Toras Chaim (.ב"ק נה) von Rabbi Avraham Chaim Shorr (ganz unten in der ersten Spalte). Ich schlage vor, es zu lesen, da es etwas mehr Kontext gibt als der kurze Absatz in Noam Elimelech. Er erwähnt das Ein Birkas Kohanim wird als Prophezeiung von Gott angesehen, weil die Kohanim genau die gleichen Worte sagen, die Gott befohlen hat zu sagen, sowie die Tatsache, dass der Vers Birkas Kohanim als „ואני אברכם“ beschreibt – „Ich (Gott) werde die Juden segnen Menschen." Er verbindet diese Erklärung auch explizit mit den 60 Wörtern drasha.

Yalkut Shim'oni, parashat Naso, remez taf shin yud, erläutert Lied der Lieder Verse 3:7-8 in Bezug auf birkat cohanim:

Siehe, es ist das Bett Salomos; sechzig Mächtige sind um ihn, von den Mächtigen Israels. Sie alle führen das Schwert und sind Experten im Krieg; ein jeder hat sein Schwert an seiner Hüfte vor Schrecken in der Nacht.

Die sechzig mächtigen Männer sind die sechzig Buchstaben, aus denen Birkat Cohanim besteht. Die Worte haben die Kraft, uns wie mächtige Männer unter anderem vor „Schrecken in der Nacht“ zu schützen, dh vor etwas Beängstigendem, das in einem Traum der Nacht gesehen wird.

(Ich habe diesen Yalkut Shim'oni in Bezug auf Birkat Cohanim im Siddur Sha'ar HaRachamim, herausgegeben von Eliezer Weisfisch, gesehen.)

Die Anweisung, bezüglich eines Traums während Birkat Cohanim zu beten, ist in der Gemara, Berchot 55b, http://e-daf.com/index.asp?ID=108&size=1 .