Wer ruft in Birkat Kohanim „Kohanim“?

Der Rambam ( Tefillah 14:8 ) sagt ausdrücklich, dass es der Chazzan ist, der ruft.

Tosfot ( Berachot 34a ) zitiert Rabbeinu Tam, der sagt, dass der Chazzan nicht „Kohanim“ rufen kann, da es ein Hefsek ist. Er beweist dies aus dem Sifri (Naso 39), der sagt, dass Kohanim vom „Chazzan“ gesagt wird (im Kontext „Chazzan“ gibt es so etwas wie das, was wir „Gabbai“ nennen), und aus dem Talmud in Sotah (39b), der den einen nennt der "Kohanim" die "Korei" ruft, im Gegensatz zu demjenigen, der die Worte des Segens die "Shatz" ausspricht. Tosfot zitiert weiterhin Meinungen, dass dies nur wahr war, als es für den Chazzan nicht üblich war, "Eloheinu ..." regelmäßig in seiner Wiederholung zu rezitieren, aber jetzt, wo es so ist [möglicherweise, weil die Kohanim jeden Tag mit dem Duchening aufgehört hatten? -- AA] er kann diesen Absatz einfach sagen und das Wort "Kohanim" sagen

R Meir HaKohein aus Rothenberg bemerkt in seinem Haghot Maymoniot (Tefillah 14:8), dass sein Lehrer, Maharm aus Rothenberg, ihm von seiner Praxis erzählte, „Eloheinu...“ leise und „Kohanim“ laut zu rezitieren, um es nicht zu tun von der Sitte abweichen, die der Chazzan „Kohanim“ nennt, aber als er von R Meir haKoehin gefragt wurde, wie er diesen Absatz überhaupt sagen könne, wenn er nur für Fälle gedacht war, in denen keine Kohanim anwesend waren, gab Maharam zu und gab diese Praxis auf.

Der Tur (OC 128) zitiert die ursprüngliche Praxis von Tosfot und Maharam, lässt aber das Ende der Geschichte aus.

Der Beit Yosef sagt, dass die übliche Praxis wie die Rambam ist, und so regiert er in seinem Shulchan Arukh ( OC 128:10 ), während der Rama dort einige feststellt, die wie Maharams anfängliche Praxis praktizieren. Der Bach (OC 128) sagt auch, dass der Brauch wie Maharams anfängliche Praxis ist. Beide Bräuche werden meiner Erfahrung nach in der Diaspora immer noch häufig praktiziert. Das Gra ( Maaseh Rav 168 ) regelt jedoch wie Rabbeinu Tam und die letzte Praxis von Maharam, dass die Gabbai "Kohanim" rufen sollten, und dies wird meiner Erfahrung nach in Israel allgemein praktiziert.

Es scheint ein Streit im Shulchan Aruch zu sein - סימן קכח - דיני נשיאת כפים

י': עוֹמְדִים בַּדּוּכָן פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הַהֵיכָל וַאֲחוֹרֵיהֶם כְּלַפֵּי הָעָם, וְאֶצְבְּעוֹתֵיהֶם כְּפוּפִים לְתוֹךְ כַּפֵּיהֶם, עַד שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר מְסַיֵּם מוֹדִים וְאָז אִם הֵם שְׁנַיִם קוֹרֵא לָהֶם ^{הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר : (בַּטּוּר בְּשֵׁם ר''י וְרמב''ם).} כֹּהֲנִים. הגה : ^{וְלֹא יֹאמַר אֱלֹקֵינוּ וֵאֱלֹקֵי וְכו'; וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאוֹמְרִים אוֹתוֹ בְּלַחַשׁ עַד מִלַּת כֹּהֲנִים, וְאָז יֹאמְרוּ בְּקוֹל רָם (טוּר בְּשֵׁם ר''י וְר''מ מֵרוֹטֶנְבּוּרְג) וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר: עַם קְדוֹשָׁךְ כָּאָמוּר, בְּלַחַשׁ, וְכֵן נוֹהֲגִין בִּמְדִינוֹת אֵלּוּ.} וּמַחֲזִירִים פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הָעָם; וְאִם הוּא א', אֵינוֹ קוֹרֵא לוֹ, אֶלָּא הוּא מֵעַצְמוֹ מַחזִיר פָּנ

Beachten Sie, wie die kritischen Wörter הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר in kleinerer Schrift sind – also nicht vom Machaber – angeblich vom Remo – aber es ist unklar, ob er argumentiert oder klarstellt.

Übrigens: Die Wörter הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר scheinen dem Tur und dem Rambam zuzuschreiben. Ich habe (noch) nicht im Tur nachgesehen, aber das Rambam in הלכות תפילה וברכת כהנים - פרק ארבעה עשר scheint anzudeuten, dass es nicht der שְּׁלִיחַ צִב ist, der diese Worte sagt. (Also (בַּטּוּר בְּשֵׁם ר''י וְרמב''ם) kann sich auf den Anfang des Satzes beziehen.)

Die ganze Zeit erwähnt der Rambam הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר und dann sagt er für unseren Punkt:

ה ': אֵין הַמַּקְרֵא רַשַּׁאי (לְהַקְרוֹת לַכֹּהֲנִים) עַד שֶׁיִּכְלֶה אָמֵן מִפִּי הַצִּבּוּר. וְאֵין הַכֹּהֲנִים רַשָּׁאִין לְהַתְחִיל בַּבְּרָכָה עַד שֶׁיִּכְלֶה הַדִּבּוּר מִפִּי הַמַּקְרֵא.

Es so klingen zu lassen, als würde das שְּׁלִיחַ צִבּוּר nicht die Cohanim anrufen. Noch rätselhafter ist, wie die לחם משנה und כסף משנה betonen, dass der Rambam tatsächlich sagt, dass niemand die Cohanim ruft und sie von selbst anfangen.

ג': כֵּיצַד הִיא נְשִׂיאַת כַּפַּיִם בַּגְּבוּלִין. בְּעֵת שֶׁיַּגִּיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר לַעֲבוֹדָה כְּשֶׁיֹּאמַר רְצֵה כָּל הַכֹּהֲנִים הָעוֹמְדִים בְּבֵית הַכְּנֶסֶת נֶעֱקָרִין מִמְּקוֹמָן וְהוֹלְכִין וְעוֹלִין לַדּוּכָן וְעוֹמְדִים שָׁם פְּנֵיהֶם לַהֵיכָל וַאֲחוֹרֵיהֶם כְּלַפֵּי הָעָם וְאֶצְבְּעוֹתֵיהֶם כְּפוּפוֹת לְתוֹךְ כַּפֵּיהֶם עַד שֶׁיַּשְׁלִים שְׁלִיחַ צִבּוּר הַהוֹדָאָה וּמַחְזִירִין פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הָעָם וּפוֹשְׁטִין אֶצְבְּעוֹתֵיהֶן וּמַגְבִּיהִין יְדֵיהֶם כְּנֶגֶד כִּתְפֵיהֶם וּמַתְחִילִין 'יְבָרֶכְךָ'. וּשְׁלִיחַ צִבּוּר מַקְרֵא אוARYL

Beachten Sie, wie er auch hier den Begriff שְּׁלִיחַ צִבּוּר verwendet.

Der Kitzur in 108:8 sagt, dass es der Chazzan ist, der es sagt, aber er sagt כֹּהֲנִים als Teil des regulären אֱלֹקֵינוּ וֵאֱלֹקֵי אֲבוֹתֵינוּ und sagt nur den Rest leise.

" _ _ _ וְשׁוּב אוֹמֵר בְּלַחַשׁ, עַם קְדוֹשֶׁךָ כָּאָמוּר‏

Der Aruch Hashulchan 108:18 sagt wie der Remo, dass der Chazzan nur כֹּהֲנִים sagen sollte – aber wenn er die Gewohnheit hat, den Rest zu sagen, muss es leise getan werden.

' בלחש. וכן נוהגין במדינות אלו.‏

ויש משליחי ציבור טועים, שאומרים בקול ''אלהינו...'', ויש להזהירם על זה. וכן מוכח להדיא בסוטה (לט ב) שאומר שם: אין הקורא רשאי לקרות '' כהנים '' עד & שapp '' 'אמןי צera רlassen שקריאתהנais. ‏

Es scheint also, dass es für den Chazzan kein Hefsek gibt, um כֹּהֲנִים zu sagen; dennoch scheint es vom Shulchan Aruch (und Rambam?) zu sein, dass es Meinungen gibt, dass jemand anderes es sagen sollte.