In Mussaf an Jom Kippur gibt es an verschiedenen Stellen eine Praxis der Niederwerfung. Der Ramo schreibt in O"C 621:4
הגה ונוהגין ליפול על פניהם כשאומרים והכהנים והעם וגם בעלינו לשבח
Aber er erklärt weiter, אבל ש"צ אסור לעקור ממקומו בשעת ppe כדי לפול על פניו was למח ביד העושים כן כן כן כן so nach seiner Ansicht, der Chazzan, bewegt sich möglicherweise nicht, um das Bogen zu bewirken (so beginnt er sich von der Aussicht, von der Ansicht, die sich von der Ansicht anfährt (so beginnt er sich von der Ansicht, von der Ansicht, die sich von der Auswahl anfährt (so beginnt er von der Ansicht, weg von der Auswahl, weg von der Auswahl, weg von der Auswahl, weg von der von der Rednerpult, oder es wird von ihm entfernt).
Die Mischna Berurah argumentiert anscheinend in 104:10 und sagt, dass das Gehen für ein Bedürfnis kein Hefsek ist, nur das Bewegen ohne dringendes Bedürfnis ist "Halicha", was ein Problem darstellt (אבל שלא לצורך מקרי הליכה). Am 621: 4 schreibt die Mischna Berurah ( über einen Chazzan, der sich bewegt) . על עקבו לא יפסיק אבל יכול לילך למקום אחר כדי שיפול הנחש מרגלו)".
Dann kehrt er im nächsten Eintrag seinen Kurs um, wenn er die vorherrschende Praxis beschreibt,
אבל כבר פשט המנהג שגם הש"ץ עושה כן ונראה שהם סומכין דהליכה לא מקרי הפס
Aber wäre es nicht l'tzorech, sich zu bewegen, um sich richtig zu verbeugen? Ist es weniger ein Tzorech, als durch einen Raum zu gehen, um eine Halacha zu überprüfen oder sich von sprechenden Menschen zu entfernen, was erlaubt ist? Warum sollte der M"B es überhaupt als Hefsek betrachten (das heißt, er ignoriert, dass er an einer Stelle SAGT, dass Halicha kein Hefsek ist, und dann an anderer Stelle sagt, dass es ein Hefsek ist)?
Ich habe einen Chazzan vom Rednerpult „springen“ sehen, als wäre Hüpfen weniger Halicha (oder?), aber wenn die richtige Verbeugung ein wichtiger Teil des Davening ist, warum sollte es dann ein Problem sein, ein oder zwei Schritte zu gehen?
Siehe diesen Artikel , der zahlreiche Situationen auflistet, in denen man mitten in Amidah gehen kann. Der Artikel beginnt mit einer allgemeinen Aussage, dass "Gehen nicht als erhebliche Unterbrechung angesehen wird". Einige Beispiele, wo das Gehen erlaubt ist:
Wenn sich ihm eine ungiftige Schlange nähert und eine Situation schafft, die seine Konzentration stört, darf er, obwohl die Umstände nicht lebensbedrohlich sind, zu einem anderen Ort gehen, um weiter mit Kavanah zu beten (Mishnah Berurah 104:10). Ein ähnlicher Fall ist einer, in dem eine Person die Amida rezitiert und Erwachsene oder Kinder um sie herum sprechen und ihre Konzentration stören. Wenn sie durch Hinweise ruhig bleiben, ist dies die beste Vorgehensweise, da ein Hinweis weniger als Unterbrechung angesehen wird. Wenn sie sich jedoch nicht daran halten, kann er zu einem anderen Ort gehen und dort weiter beten.
Die Verwendung der Kal-Vachomer- Logik - Gehen, um vom Rednerpult wegzukommen, damit der Shaz einen Teil des Dienstes ordnungsgemäß ausführen kann, ist nicht schlimmer als die oben genannten.
Abgesehen davon weiß ich nicht, warum nur wenige Chazzanim dies tun und die Mehrheit einen Hüpfer macht und zwei Assistenten braucht, um ihm hochzuhelfen. Vielleicht wollen sie Machmir sein oder kennen die Nachsicht nicht?
Ich denke, die beste Option ist ein bewegliches Rednerpult – entweder ein kleines tragbares Rednerpult aus Holz oder eines auf Rädern. (Das Pflegeheim, in dem ich manchmal sitze, hat rollbare Rednerpulte sowohl für den Shulchan als auch für den Amud. Offensichtliche Gründe - dies gibt Rollstuhlfahrern die Möglichkeit, zu waschen und Aliyot zu bekommen.)
Salmonius2
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Rosen