V'kara zeh el zeh v'amar - Wann verneigt sich wer dann hier links?

Am Anfang von Kedusha sagt der Chazzan v'kara zeh el zeh v'amar. Ich habe drei Arten von Chazzanim in Bezug auf die Verbeugung beim ersten Zeh nach links und beim zweiten nach rechts gesehen:

  1. Verneige dich jedes Mal nach links und rechts bei vkara zeh...
  2. verneige dich niemals vor vkara zeh...
  3. Verneige dich nach links und rechts bei vkara zeh, aber nur am Schabbat.

Was ist richtig, wenn überhaupt? Und wenn diese Verbeugung korrekt ist, sollte es dann auch ein Nicht-Chazzaner tun?

Es ist Minhag: Die meisten Aschkenasim, die ich kenne, machen 1, Chabad macht 2, ich weiß nicht, wie es bei allen anderen ist.
Noach mi Frankfurt, verneigst du dich vor "v'kara zeh el zeh v'amar"? Ist das Minhag oder Halacha? Woher kommt es und wo ist die Quelle dafür?
@ChiddusheiTorah, ich verneige mich, der Rav meiner Schule nicht. Ein Lubawitscher sagte mir einmal, dass dies ein Problem von Minhag Chabad sei, das sich von der Mainstream-Welt der Aschkenas unterscheidet. Ich kenne seinen Mekor nicht, sonst würde ich dies als Antwort posten.
@Noach und der Rav deiner Schule ist Chabad, Ashkenazi oder andere? Außerdem brauche ich noch eine Quellenantwort.
@LiquidMetal, der Rav meiner Schule ist Chabad. Wenn ich eine Quelle hätte, hätte ich eine Antwort gepostet.
Ich habe gehört, wie mein Rabbi ausdrücklich gesagt hat, dass es falsch ist, sich hier zu verbeugen, und wahrscheinlich das Ergebnis eines Jeschiwa-Bachur ist, der sieht, wie sein Rebbe genau dann fertig ist, als der Sha "tz diesen Punkt erreicht hat. Dies könnte auch den nicht beschafften "Brauch" erklären, sich dreimal zu erheben die Schlepptaue am Ende von Shmoneh Esrei ... Der Rabbi endete bei V'amar und fuhr dann fort, auf das Kadosh von Kedusha zu antworten

Antworten (2)

Mich hat auch gewundert woher das alles kommt. Der ספר מנהג ישראל תורה auf סימן קכה von שולחן ערוך אורח חיים, der aus einigen Quellen einige Ideen zitiert:

  1. Wir sagen in einem פיוט auf יום כיפור, dass die Engel דמות ארבעה פנים לכל צד פונים אומרים קדוש sind, sie haben vier Gesichter, drehen sich in alle Richtungen und sagen קש. Er schlägt vor, dass wir dies symbolisch tun.
  2. Er zitiert auch aus kabbalistischen Quellen, dass das erste קדוש חסד entspricht, das zweite גבורה und das letzte תלמוד תורה. Dann fügt er hinzu, dass חסד der rechten Seite und גבורה der linken Seite entspricht, also verbeugen wir uns zu diesem Zeitpunkt auf diese Weise.

Es scheint, dass es keinen Unterschied zwischen שליח ציבור und normalem מתפלל oder zwischen שבת und ימי חול für dieses מנהג gibt, falls Sie sich dafür entscheiden sollten, es zu akzeptieren. Es ist zugegebenermaßen nicht besonders gut bezogen und deshalb sieht man einige, die es nicht tun. Also schlage ich vor, abschließend eine Entscheidung zu treffen, ob man es tut oder nicht, und wenn man sich dafür entscheidet, tut man es konsequent.

Rav Ben-Tzion Mutzafi schreibt in seinem Sefer שיבת ציון at שער ז' סימן ק"ו im Namen seines Vaters Rav Salamon Mutzafi zt"l, der sagte, dass die Verbeugung nach links zuerst ein Fehler ist, der von der Verbeugung übernommen wird עושה שלום am Ende von Shemonah Esrei.

Dort drüben, sagt er, stehen wir der Schechina gegenüber, also verbeugen wir uns zuerst rechts von der Schechina, unsere Linke und dann links von der Schechina, unsere rechte . Aber hier drüben sollen wir den Malachim kopieren, und der Malachimbogen zuerst rechts, dann links gemäß dem זוהר נח עא:‏.

Demnach sind alle drei dieser Bräuche falsch, aber alle sollten sich zu jeder Zeit (auf die richtige Weise) beugen.

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