Die "nu"-Klausel

Die Kitzur Shulchan Aruch Regeln, dass:

1. Man darf zwischen Waschen und Essen nicht unterbrechen, auch nicht durch Nichtstun oder Herumlaufen.

2. Jemand, der unterbricht, braucht sich nicht erneut zu waschen, es sei denn, er ist völlig von diesem Waschen abgelenkt worden, indem er eine [große, nicht damit zusammenhängende] Aktivität verrichtet oder viel redet.

Er bringt dies in סימן מא - הלכות בציעת הפת וברכת המוציא

סעיף ב ': יֵשׁ לִזָּהֵר שֶׁלֹּא לְהַפְסִיק בֵּין נְטִילַת יָדַיִם לְהַמּוֹצִיא , אֲבָל לוֹ לַעֲנוֹת אָמֵן אֵיזֶה בְּרָכָה שֶׁהוּא שׁוֹמֵעַ. וּשְׁהִיָּה כְּדֵי הִלּוּךְ כ"ב אַמּוֹת, אוֹ מִבַּיִת לְבַיִת, אֲפִלּוּ הִלּוּךְ מְעַט, וְכֵן אִם דִבֵּר מַה שֶּׁאֵינוֹ לְצָרְכֵי הַסְּעוּדָּה מִקְרֵי הֶפְסֵק . וּבְדִיעֲבַד אִם הִפְסִיק לֵית לָן בָּהּ , וּבִלְבַד שֶׁלֹּא עָשָׂה אֵיזֶה מַעֲשֶׂה בֵּינְתַיִם, אוֹ שֶׁהִפְלִיג בִּדְבָרִים, דְּאָז הֲוֵי הֶסַּח הַדַּעַת וְצָרִיךְ נְטִילָה שֵׁנִית. ‏

Technisch gesehen gibt es also keinen Unterschied zwischen dem Sagen von "nu" und dem Sagen von "komm schon!" oder "benimm dich!". Wenn es für das Essen erforderlich ist, dann ist es erlaubt, wenn es für den Beginn des Essens nicht erforderlich ist, dann ist es verboten, aber man muss sich nicht noch einmal waschen.

Ich denke, die Leute sagen "nu" (oder "Ein!", wie wir es zu Hause immer sagten), um sich selbst daran zu erinnern, nicht mehr als nötig zu reden, was ein Problem ist.

Interessanterweise vertritt der Mechaber in סימן קסו - דין הפסקה בין בציעה לנטילה die Meinung, dass man sich keine Gedanken über die Unterbrechung zwischen Waschen und Essen machen muss, obwohl er empfiehlt, dabei streng vorzugehen.

א . _ _ _ _ וְאִם שָׁהָה כְּדֵי הִלּוּךְ כ''ב אַמָּה, מִקְרֵי הֶפְסֵק (תוס 'פ' אֵלּוּ נֶאֱמָרִים). ‏

(Der letzte Satz "וְאִם שָׁהָה כְּדֵי הִלּוּךְ כ''ב אַמָּה, מִקְרֵי הֶפְסֵק " ist kleiner gedruckt, aber nicht mit dem Präfix הגה versehen .)

Es scheint, dass dasselbe für andere Orte gilt, an denen Sie nicht sprechen sollen. Das heißt, wenn Sie sprechen – oder sogar lange genug still sitzen – wird dies nicht als Hefsef angesehen, der Sie zum Neustart auffordert. Es wird jedoch dringend davon abgeraten, zu sprechen – oder irgendwelche Geräusche zu machen oder sich anderweitig abzulenken.

ZB in Hilchos shma wir lernen in shulchan aschen in סימן סה - הנכנס לבית הכנסת ומצא צבור קוראין קריאת שמע אומצא צב בשעת קרhaltung :

א: קְרָאָהּ סֵרוּגִין, דְּהַיְנוּ שֶׁהִתְחִיל לִקְרוֹת, וְהִפְסִיק בֵּין בִּשְׁתִיקָה בֵּין בְּדִבּוּר וְחָזַר וּגְמָרָהּ , אֲפִלּוּ שָׁהָה כְּדֵי לִגְמֹר אֶת כֻּלָּהּ, יָצָא, אֲפִלּוּ הָיָה הַהֶפְסֵק מֵחֲמַת אֹנֶס: הגה: וְיֵשׁ אוֹמְרִים דְּאִם הָיָה אָנוּס וְהִפְסִיק כְּדֵי לִגְמֹר אֶת כֻּלָּהּ, חוֹזֵר לְרֹאשׁ (תוס' וְהָרֹא''שׁ פֶּרֶק מ''ש וְהַטּוּר), וְהָכֵי נָהוּג, וּמְשַׁעֲרִין עִנְיַן הַשְּׁהִיָּה לְפִי הַקּוֹרֵא, וְלֹא לְפִי רֹב בְּנֵי אָדָם (רַשְׁבָּ''א ר''פ הָיָה קוֹרֵא) וְכֵן הוּא לְקַמָּן סִימָן ק''ד.‏

Über Psukay D'Zimra sollte man nicht sprechen, es sei denn, es ist höflich, wie wir in סימן נא lernen :

ד .

ה: בֵּין הַמִּזְמוֹרִים הָאֵלּוּ שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכָל אָדָם אָדָם אָדָם ּבְאֶמְצַע ַמִּזְמ app ַכָּבוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה, וּמֵשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד. ‏

Ähnliches bezüglich Shofar erfahren wir in סימן תקצב - תפלת מוסף בקול (רם) וסדר התקיעות :

ג . _ _ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁלֹּא יָשִׂיחוּ בֵּין בְּרָכָה לַתְּקִיעוֹת, אִם לֹא בְּעִנְיַן הַתְּקִיעוֹת.

Offensichtlich muss man, wenn man zwischen dem Bracha und den ersten Schlägen spricht, das Bracha wiederholen, wie der Be'er Heitev sagt:

בין . ואם סח בין ברכה לתקיעה אפי' מענין התפילה צריך לחזור ולברך

Alle Beispiele, die wir diskutieren, sind benachbarte Mizwot oder Mizwot, die beginnen und lange dauern, bis sie enden.

Meine 2 ¢… Inwieweit man vorsichtig sein muss, um nicht zwischen dem Waschen und seinem Bracha מפסיק zu sein, ist ein Streit zwischen dem Rambam und dem Rosh, wobei der Rosh streng ist. Die Mishna Berura in siman 165 #7 & siman 166 #2 regeln, überhaupt nicht zu sprechen אפילו שיחה מועטת. Im שער הציון an beiden Stellen sagt er, er regiere wie der Elya Rabba und Magein Giborim im Namen des Magen Avraham (MA) in Siman 179 und nicht wie der MA in 165, wo er sagt, man könne שיחה בעלמא (nichts Wichtiges) sprechen ) zwei oder drei Wörter, wobei davon ausgegangen wird, dass sich die Verwaltungsbehörde selbst widerspricht. Diese Idee, dass es einen Widerspruch gibt, ist nicht so einfach, wie in Nesiv Chaim im Jahr 179 aufgezeigt, der sagt, dass der MA dort lediglich auf die Meinung des Rosh hinwies. Der Shulchan Aruch HaRav in 166 regelt in Übereinstimmung mit dem MA (wie er es mehr tut als der MB ) Was wir hier also haben, ist ein normaler alter Machlokes-Achronim, der direkt von einem Machlokes-Rishonim abhängig ist. Als solches spielt Minhag, Sitte, eine große Rolle, soweit es um Psak geht. Die Tatsache, dass die Menschen daran gewöhnt sind, nicht einmal zwei oder drei Worte zu sagen, so unwichtig sie auch sein mögen, bedeutet, dass sie die strenge Meinung akzeptiert haben. In Fällen wie diesem wird jedoch oft eine Lücke ausgenutzt, bei der wir sagen können, dass sie die strenge Stellungnahme nicht in allen Fällen akzeptiert haben. Ihr Fall von 'nu', selbst wenn es ein Wort ist, würde sich qualifizieren. Tatsächlich erwähnen der MA und Shulchan Aruch HaRav den Brauch, מזמור ה׳ רועי וגו׳ zu sagen. Es gibt auch viele Leute, die 'ברשות' sagen, bevor sie המוציא in einer öffentlichen Umgebung machen (anscheinend ein Versuch, die Aufmerksamkeit aller zu erregen, siehe 167 2 in Ramma), obwohl sie keine anderen Worte sagen.

'Nu' wird nach dem, was ich gesehen habe, an anderen Orten nicht häufig verwendet, z. B. wenn versucht wird, den Shliach Tzibur während Birchas Krias Shema anzustacheln. Normalerweise ist es "äh". Auf dem „Ist es ein Wort“-Totempfahl ist dies viel niedriger. Ich denke, die Leute verwenden immer 'nu', wenn Hephsek kein solches Problem ist, zum Beispiel wenn versucht wird, den Tzibur während des Leining oder Chazzaras Hashatz ruhig zu stellen.

HaGaon HaRav Chaim Kanievsky shlita, der Gadol Hador, wurde beobachtet, wie er zwischen Netila und Hamotzi „Nu“ sagte, und macht sich keine Sorgen, dass dies ein Hefsek sein könnte, wie es die Praxis seines heiligen Vaters, des Steipler Gaon, war. Quelle: Ain Lo LeHakosh Boruch Hu Beolamo Ela Daled Amos Shel Halacha Bilvad - Hanhagos Sar HaTorah Rav Chaim Kanievsky Shlita - Al Seder HaShulchan Aruch"

Rav Chaim shlita erwähnte, dass Gaon und Tzaddik HaRav Elyashiv Zatzal Machmir in diesem Inyan war.

An einem Ort, an dem es verboten ist, ein Hefsek zu machen, sollte "nu" nicht gesagt werden - zumal dieser Ausdruck eine bekannte Bedeutung hat, es also im Grunde dasselbe ist, wie ein Wort zu sagen.

Zwischen netila und hamotzi, wenn man "nu" sagt, b'dieved, ist es vollkommen in Ordnung und überhaupt kein Problem.