Darf ich jemanden mitten in Shmoneh Esreh unterbrechen, wenn sich meine Frage auf Davening bezieht?

Im Allgemeinen befassen sich die meisten Erklärungen damit, dass jemand sein eigenes Shmoneh Esrai unterbricht und erklärt, dass es eine so ernste Angelegenheit ist, dass man sie nicht unterbrechen kann, es sei denn, es handelt sich um eine Pikuach Nefesh- Angelegenheit. Zum Beispiel wird in Interrupting the Amidah for Important Matters diskutiert, wann es erlaubt ist, das Shmoneh Esrai zu unterbrechen . In diesem Fall unterbrechen Sie nicht nur Ihr eigenes Shmoneh Esrai , sondern auch das Ihres Freundes.

Tatsächlich besagt die Mischna, Berachot 30b, dass man seine Amida nicht unterbrechen darf, selbst wenn der König einen nach dem eigenen Wohlergehen fragt oder wenn eine Schlange an einem Bein hochklettert.

Dies bedeutet, dass es Ihrem Freund nicht erlaubt ist, sein Schmoneh Esrai zu unterbrechen , um Ihnen zu antworten, egal was Sie fragen. Da er also nicht antworten darf, dürfen Sie ihn nicht unterbrechen.

Die Links, die ich zeige, befassen sich mit der Situation, in der Sie Ihr Shmoneh Esrai unterbrechen müssen , um weiterdaven zu können. Es scheint zu sagen, dass es Ihnen erlaubt ist, Ihr Schmoneh Esrai zu unterbrechen , um das Datum zu überprüfen, damit die halachische Frage beantwortet werden kann.

Rav Moshe Feinstein befasst sich mit dem Fall, in dem jemand bemerkt, dass sein Nachbar einen Fehler macht, und erörtert, wann er sein eigenes Davening unterbrechen kann, um darauf hinzuweisen. Er befasst sich nicht mit dem Fall, dass eine Person jemand anderen unterbricht, um um Hilfe zu bitten. Man kann versuchen zu behaupten, dass er das nicht zulassen würde, aber ich habe nicht den Igros Moshe, um alle Details zu erfahren und zu sehen, was er sagen könnte.

Angesichts der verschiedenen Arten von Unterbrechungen, die in den verschiedenen Zitaten behandelt werden, scheint es jedoch (zumindest für mich), dass es vorzuziehen ist, zuerst sich selbst zu überprüfen (z. B. indem Sie zum Kalender an der Wand gehen) und ob dies der Fall ist nicht verfügbar, fragen Sie jemanden, der möglicherweise unterbrochen wird (z. B. Finishe Shmoneh Esrai) um eine Antwort.

Aus der Art und Weise, wie ich die verschiedenen Quellen lese, scheint es, dass dies bedeutet, dass man niemanden unterbrechen sollte, der sich mitten in Shmoneh Esrai befindet . Wie ich oben sagte, scheint es der Person, die unterbrochen wird, nicht erlaubt zu sein, zu antworten.

Es gibt ein Machlokes zwischen dem Rama und dem Shulchan Aruch (siehe unten), ob Sie von vorne beginnen müssten oder nicht, wenn es zu lange dauert, bis Sie die Antwort erhalten.

Unterbrechen der Amidah für wichtige Angelegenheiten

Unterbrechung der Amida für Zwecke, die für das Gebet relevant sind

Es gibt eine Reihe von Szenarien, in denen es vorteilhaft wäre, die eigene Amida für eine Angelegenheit zu unterbrechen, die für den Gebetsgottesdienst selbst relevant ist. R. Avraham Danzig (1748-1820), Chayei Adam 25:9, diskutiert einen Fall von jemandem, der erkennt, dass er eine halachische Frage bezüglich eines Fehlers hat, den er bei seiner Rezitation der Amida gemacht hat. Er regelt, dass man mitten in seiner Amida durchaus an einen anderen Ort gehen darf, um in einem Buch die Antwort auf seine Frage zu finden. Er schlägt vor, einem Rabbi auch mitten in seiner Amida eine Frage zu stellen. Mishna Berurah 104:2 kodifiziert die Meinung von Chayei Adam.

R. Moshe Feinstein (1896-1985), Igrot Moshe, Orach Chaim 4:16, diskutiert den Fall von jemandem, der hört, dass sein Nachbar einen Fehler in der Amida macht. Er schreibt, dass man, wenn man zwischen Berchot ist, dem Nachbarn sagen kann, dass er sich in seinem Gebet geirrt hat, selbst wenn der Fehler die Amidah nicht ungültig machen würde. Man sollte jedoch nicht mitten in einer einzelnen Beracha sprechen.

Simon 104 . Bezüglich des Verbots, die Amida [schweigendes Gebet] zu unterbrechen

Wann ist es erlaubt, die Amida zu unterbrechen?

[10]. Dies steht in Tefillah Kehilchatah 12:86 im Namen von Rav Elyashiv. Er fügt hinzu, dass er, selbst wenn es an der Tür klopft, was ihn so sehr ablenkt, dass er nicht weiter mit Kavanah beten kann, die Tür öffnen und der Person andeuten darf, dass er jetzt nicht sprechen kann. Was das Durchlesen eines Buches betrifft, um die Halacha zu bestimmen, schreibt Yalkut Yosef 104: 5, dass, obwohl es Poskim gibt, die das Gehen verbieten, um etwas nachzuschlagen, er selbst zustimmt, dass es erlaubt ist, aber dass es verboten ist, einen Rabbi zu fragen. Dennoch scheint es, wenn dieses Gesetz darüber entscheidet, ob er seine Pflicht erfüllt oder nicht, ist es am besten, wenn er danach fragt, wie es in der Mischna Berura heißt. Wenn möglich, schreibt er seine Frage am besten auf einen Zettel, anstatt sie mit Worten zu unterbrechen. Wenn zwischenzeitlich Es verging genug Zeit, in der er die gesamte Amida hätte rezitieren können, laut Shulchan Aruch 104:5 muss er sie von Anfang an beginnen. Der Rama behauptet jedoch, dass er nur dann zum Anfang zurückkehrt, wenn die Unterbrechung auf Umstände zurückzuführen ist, die außerhalb seiner Kontrolle liegen.

Wenn jemand während Chanukka oder Purim in Al HaNisim ankommt und sich nicht an die Worte erinnert, darf er zu Fuß gehen, um ein Siddur zu holen, um es zu rezitieren, obwohl ihn das Versäumnis, es zu rezitieren, nicht daran hindert, seine Verpflichtung zu erfüllen das Rezitieren der Amida. Wenn möglich, ist es besser, wenn er jemandem andeutet, ihm einen Siddur zu bringen. Es scheint, dass es verboten ist, zu Fuß zu gehen, um ein Gesetz zu überprüfen, das jemanden mit Sicherheit nicht daran hindert, seine Pflicht zu erfüllen, da das Studium der Halacha die Gedanken von seinem Gebet ablenkt und das eher eine Unterbrechung darstellt. Solange also feststeht, dass es sich nicht um einen Grund handelt, der ihn an der Erfüllung seiner Verpflichtung hindert, darf er ihn nicht nachschlagen. So schreibt Beit Baruch 25:22.