Es gibt mehrere Stellen im Selichot, wo es umstrittene Sätze gibt, zB das Gebet an Engel und nicht an G'tt. Ich bitte nicht um Meinungen dazu, aber ich habe gehört, dass einige Leute diese Zeilen einfach überspringen. Was machst du, wenn du normalerweise die Zeilen überspringst, aber jetzt Chazan bist? Wie viel Lizenz haben Sie, um zu sagen: „Ich folge nur der Versammlung“?
Wenn Sie normalerweise etwas überspringen, was die Versammlung sagt, sollten Sie entweder nicht der Chazan sein oder, wenn Sie der Chazan sind, "Al Tifrosh Min HaZibur".
R. Chaim Berlin schreibt in einer Antwort (Nishmas Chaim Nr. 7 in der einbändigen Ausgabe), dass es verboten ist, öffentlich vom Nusach und den Bräuchen der Gemeinde abzuweichen, und dass dies eine Verletzung von Lo Sisgodedu darstellt.
ולהתפלל בבית הכנסת של החסידים אין שום חשש בזה וגזירת רבינו הגר"א ז"ל לא הי' אלא בזמנו שהקילו אז בכבוד תלמידי חכמים לומדי תורה ולא כן בימינו שהחסידים חולקים כבוד לכל לומדי תורה והם יראי ה' ושומרים תורה ומצוה אך על דבר שינוי נוסחת התפלה אסור לשנות בפרהסיא ממנהגיהם ומנוסחאותיהם ובנוסח הקדושה יאמר קדושת כתר בשביל שנאמרת בקול רם ויש בזה איסור לא תתגודדו וגם שלא לעורר מחלוקת ח"ו אבל בתפלה בלחש לא ישנה כבודו ממנהג אבותיו וממנהגו מעולם ויתפלל שמונה עשרה בלחש כנוסח אשכנז
R. Moshe Feinstein schreibt in einer Antwort ( OC 2:104 ), dass man sich bei allem, was laut gesagt werden kann, an den Nusach der Versammlung halten muss (dh selbst wenn man zu sich selbst betet, muss man den Nussach der Versammlung verwenden, weil man sagt etwas, das theoretisch laut gesagt werden könnte).
הנה בדבר מה נקרא דברים שבקול רם שצריך להתפלל בנוסח שמתפללים הצבור במקום שמתפלל פשוט לע"ד שכל הדברים לבד תפלת י"ח צריך להתפלל בנוסח הצבור ולא לסמוך על מה שיזהר לומר בלחש חדא דכיון שמותר לומר בקול רם קשה ליזהר בזה ועוד דהא טוב יותר לומר "
Darüber hinaus, in einer anderen Antwort ( OC 2:94 ) über jemanden, der Hallel am Passahabend nicht sagt, aber in einer Synagoge ist, wo sie es sagen, muss er es mit ihnen sagen und er darf nicht einmal hinausgehen. Er erwähnt auch ausdrücklich, dass er, wenn er der Chazan ist, sogar eine Beracha machen muss:
הנוהגים בשיטת הגר"א אומרים הלל בביהכ"נ בלילי פסחים ולכן אף שביהכ"נ הוא של נוסח אשכנז אומרים הלל שמסתמא היו שם מהבע"ב שנוהגין כהגר"א וממילא אסור לשנות לומר להם שלא יאמרו וכן אסור ממילא לצאת דכיון שנהגו כן שם גם מי שאינו נוהג לומר הלל כיון שעתה מתפלל בביהכ"נ זה אסור לשנות מפני המחלוקת ואם יצא בשביל זה הרי נמי איכא טעם דאסור מפני המחלוקת כיון שהכל יבינו שיצא משום שחולק עליהם אבל אין לו לברך כי זהו בצנעא דלא ניכר כ"כ אם מברך או לא ואם היה בא לומר ותו לא שאל"כ היbr אומר להם קידוש גדול של לילה כמנהגם הרי מפורש שאףהגו שלא לקדש קידוש הלילה ביום מ מ שלא לקדשידוש הרילה ביום מ מ שלא לקדשידוש הרילה ביום מ שלא שלא לקדשידוש הרילה ביום מ שלא שלא לקדשידוש הרילה ביום מ מ שלא לקדש קידוש הרילה ביום מ מ שלא לקדש קידוש הרילה ביום מ מ שלא לקדש קידוש הרילה ביום מ מ שלא לקדשידוש הרילה ביום מ מ שלא לקדשידוש ppe & ביhaltungמ כיון שבעיר ההוא היו נוהגין לקדש היה מקדש ולא היה חושש לברכה לבטלה א"כ כ"ש בהלל דלילי פסחים שאיתא זה בירושלמי ובמס' סופרים שהביאו התוס' פסחים דף ק"ד והטור ס"ס תע"ג כתב מה טוב ומה נעים ההיא מנהגא והמחבר פסק כן שודאי אין להחשיב זה במקום שנהגו כמותם כספק ברכה לאסור אף לאלו שאין נוהגין כן אם נמצאו שם ולכן אם הוא הש"צ צריך גם לברך וכן אף אם אינו ש"צ אם הוא באופן שיהיה ניכר צריך לברך
(Ich weiß, dass diese Antworten nicht den genauen Fall behandeln, nach dem Sie fragen.)
msh210