Quelle: duchaning in verschiedenen schuls.

Meiner Erfahrung nach hängt die Lautstärke der Rufe des Shatz von seiner Herkunftsgemeinschaft ab, ebenso wie sein Gesangsgebrauch. Zum Beispiel singen Chabadniks oft vor jedem Wort (außer Hashem) und haben eine Melodie, die für einen ihrer Rebbeim komponiert wurde die Chazzan-Eingabeaufforderung ziemlich laut.

Auf der anderen Seite wird in den meisten anderen Schuls, in denen ich war (entweder in Bechu"l oder in Israel), der Sha"tz leise auffordern und kein Niggun singen.

Die dritte Praxis, die ich beobachtet habe, ist das italienische Minhag, bei dem die Worte laut gerufen werden, aber wie bei den meisten anderen Minyanim, mit denen ich orened habe, gibt es keine zusätzliche Melodie aus dem Chazzan.

Um die anderen Antworten zu ergänzen - hier ist eine Halacha, die übersehen wurde:

וְלֹא יְנַגְּנוּ הַכֹּהֲנִים אֶלָּא נִגּוּן הַמְיֻחָד, מִפְּנֵי טֵרוּף הַדָּעַת.

Die Cohanim sollten nur die Standardmelodie(n) verwenden, um nicht verwirrt zu werden.

IOW: Es ist unangebracht, neue Melodien für Birkat Cohanim vorzustellen; Jede Schul sollte sich an ihre traditionellen halten, um die Cohanim nicht zu verwirren.

Quelle: Kitzur Schulchan Aruch 100:12

שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר מַקְרֶא אוֹתָם בִּרְכַּת כֹּהֲנִים מִלָּה בְּמִלָּה, וְהֵם אוֹמְרִים אַחֲרָיו כָּלה, עַד שֶׁמְסַיְּמִים פָּסוּק רִאשׁוֹן, וְעוֹנִין הַצִּבּוּר ְכֵן ַפָּס ַפָּס & רִאשׁhaltung ַשֵּׁנִ רִאשׁ & assi ַשֵּׁנִ & ּק ַשֵּׁנִ & ְאַחַר ְאַחַר ַפָּס ַשְּׁלִ & ְכֵן & arf ַשֵּׁנִ ַשֵּׁנִ app ַשֵּׁנִ app. לֹא יִקְרָא שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר בְּעַל פֶּה, אֶלָּא מִתּוֹךְ הַסִּדּוּר, שֶׁלֹּא יִתְבַּלְבֵּל. וְיָכוֹל לוֹמַר גַּם הוּא הָאֲמֵנִים שֶׁלְּאַחַר הַפְּסוּקִים וְלֹא הֲוֵי הֶפְסֵק, שֶׁזֶּהוּ צֹרֶךְ תְּפִלָּה. " וְכֵן הוֹפְכִין גַּם בְּתֵבARY וּבְשָׁעָה שֶׁמַּאֲרִיכִין בְּנִגּוּן שֶׁל הַתֵּבוֹת שֶׁבְּסוֹף הַפְּסוּקִים, דְּהַיְנוּ,, וְיִשְׁמֶרְךָ, וִיחֻנֶּךָ, שָׁלוֹם, אוֹמְרִים הַצִּבּוּר רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם וְכוּ '. וְהַמַּקְרֶא, אֲפִלּוּ אֵינוֹ שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר, לֹא יֹאמַר, רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִפְּנֵי הַטֵּרוּף. וּמִכָּל שֶׁכֵּן שֶׁאִם הוּא שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר, שֶׁלֹּא יֹאמְרוֹ מִפְּנֵי הֶפְסֵק בַּתְּפִלָּה.וְלֹא יְנַגְּנוּ הַכֹּהֲנִים אֶלָּא נִגּוּן הַמְיֻחָד, מִפְּנֵי טֵרוּף הַדָּעַת .

Der Chazzan liest ihnen die Birkas Kohanim Wort für Wort vor, und sie wiederholen jedes Wort nach ihm bis zum Ende des ersten Verses, woraufhin die Gemeinde Amein antwortet. [Auf diese Weise liest der Chazzan auch den zweiten und dritten Vers.] Nach dem zweiten und nach dem dritten Vers [antwortet die Versammlung auch Amein.] Der Chazzan sollte (diese Verse) nicht aus dem Gedächtnis rezitieren, sondern sie lesen vom Siddur, um nicht verwirrt zu werden. Auch der Chazzan kann Amein nach diesen Versen antworten. Es wird nicht als Unterbrechung angesehen, da es für das Gebet notwendig ist. Beim Rezitieren der folgenden Worte wenden sich die Kohanim (teilweise) nach Süden und dann nach Norden: Yevarechecha, Veyishmerecha, Eilecha [„Möge Er dich segnen“ „und dich beschützen“, „zu dir“] Vichuneka, Eilecha und Lecha , [" und sei dir gnädig" dir" "dir"] denn diese Worte stehen in der zweiten Person. Daher wenden sich die Kohanim auch zu den Seiten, um die gesamte Gemeinde zu segnen. Sie drehen sich auch so, wenn sie das Wort Ahalom sagen, weil es der Abschluss der Segnungen ist. Während die Kohanim den langsamen Gesang verlängern, bevor sie die abschließenden Worte jedes Verses sagen, die Ve'yishmerecha, Vichuneka und Shalom sind, rezitiert die Gemeinde (das Gebet) Ribono Shel Olam usw Kohanim, obwohl er nicht der Chazzan ist, sollte Ribono Shel Olam nicht rezitieren, um nicht verwirrt zu werden. Sicherlich sollte der Chazzan es nicht rezitieren, weil es als Unterbrechung der Amida angesehen würde. ], weil diese Wörter in der zweiten Person stehen. Daher wenden sich die Kohanim auch zu den Seiten, um die gesamte Gemeinde zu segnen. Sie drehen sich auch so, wenn sie das Wort Ahalom sagen, weil es der Abschluss der Segnungen ist. Während die Kohanim den langsamen Gesang verlängern, bevor sie die abschließenden Worte jedes Verses sagen, die Ve'yishmerecha, Vichuneka und Shalom sind, rezitiert die Gemeinde (das Gebet) Ribono Shel Olam usw Kohanim, obwohl er nicht der Chazzan ist, sollte Ribono Shel Olam nicht rezitieren, um nicht verwirrt zu werden. Sicherlich sollte der Chazzan es nicht rezitieren, weil es als Unterbrechung der Amida angesehen würde. ], weil diese Wörter in der zweiten Person stehen. Daher wenden sich die Kohanim auch zu den Seiten, um die gesamte Gemeinde zu segnen. Sie drehen sich auch so, wenn sie das Wort Ahalom sagen, weil es der Abschluss der Segnungen ist. Während die Kohanim den langsamen Gesang verlängern, bevor sie die abschließenden Worte jedes Verses sagen, die Ve'yishmerecha, Vichuneka und Shalom sind, rezitiert die Gemeinde (das Gebet) Ribono Shel Olam usw Kohanim, obwohl er nicht der Chazzan ist, sollte Ribono Shel Olam nicht rezitieren, um nicht verwirrt zu werden. Sicherlich sollte der Chazzan es nicht rezitieren, weil es als Unterbrechung der Amida angesehen würde. Sie drehen sich auch so, wenn sie das Wort Ahalom sagen, weil es der Abschluss der Segnungen ist. Während die Kohanim den langsamen Gesang verlängern, bevor sie die abschließenden Worte jedes Verses sagen, die Ve'yishmerecha, Vichuneka und Shalom sind, rezitiert die Gemeinde (das Gebet) Ribono Shel Olam usw Kohanim, obwohl er nicht der Chazzan ist, sollte Ribono Shel Olam nicht rezitieren, um nicht verwirrt zu werden. Sicherlich sollte der Chazzan es nicht rezitieren, weil es als Unterbrechung der Amida angesehen würde. Sie drehen sich auch so, wenn sie das Wort Ahalom sagen, weil es der Abschluss der Segnungen ist. Während die Kohanim den langsamen Gesang verlängern, bevor sie die abschließenden Worte jedes Verses sagen, die Ve'yishmerecha, Vichuneka und Shalom sind, rezitiert die Gemeinde (das Gebet) Ribono Shel Olam usw Kohanim, obwohl er nicht der Chazzan ist, sollte Ribono Shel Olam nicht rezitieren, um nicht verwirrt zu werden. Sicherlich sollte der Chazzan es nicht rezitieren, weil es als Unterbrechung der Amida angesehen würde.Die Kohanim sollten nur die übliche Melodie singen, um Verwirrung zu vermeiden.

Teilantwort:

Einige Ideen von Mishnah Berurah zu OC 128:13 und 14 :

• Rama'h fügt in Abschnitt 13 hinzu, dass der Chazzan jedes Wort vor den Kohanim aussprechen sollte.
• S. 14 sagt, dass jedes Wort בקול רם gesagt werden muss. Der Kommentar von Mishnah Berurah erklärt, dass dies "ein mittleres Volumen" bedeutet. Er sagt jedoch, dass, wenn viele Menschen in der Schul beten, „sie“ laut sein müssen, damit alle Menschen sie hören.
• Obwohl dies nicht ausdrücklich angegeben ist, folgere ich logischerweise, dass sich das in der vorherigen Aussage erwähnte „sie“ sowohl auf die Chazzan als auch auf die „Kohanim“ bezieht. Daher scheint es, dass beide auf dem gleichen (oder nahen) Lautstärkepegel sein sollten.

Zum Singen zwischen den Worten siehe OC 128:26 . Es gibt verschiedene Meinungen. Rav Yosef Karo sagt geradeheraus, dass es zwischen den Worten kein ausgedehntes Singen geben sollte und die Gemeinde schweigen und einfach zuhören sollte, was die Kohanim sagen. Rama gibt an, dass es üblich geworden ist, Verse zu sagen, gibt jedoch an, dass es vorzuziehen ist, dies nicht zu tun. Ein Blick auf Mishnah Brurah Kommentar Nr. 103 zeigt, dass nur Magen Avraham und Ta'z das Rezitieren der Verse nur erlauben, während der Chazzan die Worte rezitiert, nicht von den Kohanim.

Siehe Halacha Nr. 21, die eine allgemeine Regel besagt, dass es nur eine Melodie geben sollte. (In vielen Shuls, an denen ich teilgenommen habe, habe ich die Gruppe der Kohanim mehrere Melodien zusammen singen hören. Es klingt schrecklich, und ja, in manchen Fällen geraten die Kohanim selbst durcheinander – genau das, was Shulchan Aruch beschreibt. Es ist ein guter Grund für eine „ kohen gadol", um das Kommando zu übernehmen und mit den anderen sowie dem Chazzan vorher abzustimmen , welche Melodie sie singen werden.)