Warum gibt es Streit darüber, welche Tefillin die richtigen sind?

Der Ben Ish Chai (Shana alef parshas vayeira 21) bringt den Levush, der schreibt, dass durch den Kever von Yicheskal HaNavi etwas fiel und ein sehr altes Paar Teffilin enthüllte und es Keseder Rashi war. Zuerst dachten wir, dass es wie bei allen Machlokes ist Eine Shitta ist Batel zur anderen. Das war, bis der Arizal kam und Bkabbalah aus dem Mund von Eliyahu HaNavi Zachar Latov sagte, dass beide Shittas wahr sind und man beides tun sollte, und von der Zeit von Moshe Rabbeinu bis zu den Geonim trugen sie beide Paare .Dies ist, was die Gemara in Eirvuin 95b bedeutet, zwei Paare zu haben, ist der Ort von Teffilin.

Auf diese Frage gibt der Sefer Tal Oros eine wunderbare Antwort. Das vollständige Stück, dessen Lektüre ich empfehle, um seine Antwort vollständig zu verstehen, kann hier gefunden werden , aber ich werde die wichtigsten Absätze zitieren:

Die Mizwa der Tefillin verlangt, dass sie den ganzen Tag getragen werden. Allerdings wurden sie wahrscheinlich zu einem späteren Zeitpunkt als der der Amoraim, das heißt während der Zeit der Rabban Savorai und der Gaonim, aufgrund des schwierigen Jochs ihres Exils, ihrer zunehmenden Zerstreuung und ihres zunehmenden Leidens körperlich sehr schwach und Daher wurde die Sorge, einen unreinen Körper zu haben, in Bezug auf das Tragen von Tefillin zu einer regelmäßigen Sorge, und von da an konnten sie den ganzen Tag keine Tefillin tragen.

Um jedoch die Tradition, den ganzen Tag Tefillin zu tragen, nicht aufzugeben, fertigten sie für sich selbst zwei Paar Tefillin an. Ein Paar wurde gemäß den Gesetzen und der Heiligkeit der Tefillin hergestellt, die sie einmal täglich während der Morgengebete trugen, und ein anderes Paar wurde als Amulett hergestellt, das nicht in Übereinstimmung mit der Halacha hergestellt und angeordnet wurde und daher nicht mit der Heiligkeit geheiligt wurde von Tefillin. Diese Tefillin trugen sie den ganzen Tag als Amulett, wie es zur Zeit der Gemara üblich war, ein Amulett in Form von Tefillin herzustellen. Der Hauptunterschied zwischen diesen beiden Tefillin-Paaren bestand darin, dass diejenigen, die sie für die Mizwa der Tefillin trugen, die vier Parschas in Übereinstimmung mit den Gesetzen der Tefillin anordneten, während diejenigen, die sie als Amulett trugen, die Parschas nicht in Übereinstimmung mit diesen anordneten Rechtsvorschriften,

Als daher später eine Zeit von ein oder zwei Generationen kam, in der sie aufgrund der Dekrete des Abfalls überhaupt keine Tefillin tragen konnten, stellten sie nach Abschaffung der Dekrete fest, dass die Tefillin ihrer Vorfahren aus zwei bestanden Typen: Bei einem Typ waren die Parschas wie die Meinung von Raschi angeordnet, und bei einem anderen waren die Parschas wie die Meinung von Rabbeinu Tam angeordnet. Und sie vergaßen, welche die echten Tefillin und welche Amulette waren.

Daraus entstand der Streit der frühen Behörden, wobei Rashi der Ansicht war, dass diejenigen, die seiner Meinung nach bestellt wurden, die echten Tefillin und die anderen Amulette waren, und Rabbeinu Tam das Gegenteil vertrat. Und jeder untermauerte seine Meinung mit logischen Beweisen, die bewiesen, dass nur diejenigen, die ihrer Meinung nach bestellt waren, für die Mizwa der Tefillin getragen wurden. Dies war die Grundlage, auf der die frühen Autoritäten ihre unterschiedlichen Meinungen begründeten, und jeder dachte, die Wahrheit sei auf seiner Seite.

Rabbi Menachem Mendel Kasher schlägt vor , dass auf biblischer Ebene jede Ordnung koscher ist; Irgendwann kam es zu einem formellen Erlass einer „richtigen“ Anordnung, die zu diesem Streit führte.

Eine andere Antwort ist, dass damals nicht alle Tefillin trugen. Das sieht man an einigen Stellen. Tosafos erklärt, dass קרקפתא דלא מנח תפילין entweder jemand bedeutet, der es nie angezogen hat, oder jemand, der absichtlich etwas dagegen hat.

Auch von שאלת ותשובות מן השמים an mehr als einem Ort sieht es so aus, als hätten die Leute Tefillin nicht angelegt.

Eine weitere zu beachtende Tatsache ist, dass Rabbeinu Tam nicht behauptet hat, diese Shita erfunden zu haben. Es wird tatsächlich zuerst im Namen von Rav Hai Gaon gebracht.

Wir finden bei Shofar, dass es mehr als einen Weg gab, wie man bläst, bevor es zu einer kohärenten, einheitlichen Praxis konsolidiert wurde. Es gibt allen Grund zu der Annahme, dass viele Arten von Tefillin herumschwirrten, bis Rashi sich zwischen ihnen entschied, gefolgt von seinem Enkel.

Interessanterweise sagt das שאלת ותשובות מן השמים , dass Eilu Va'Eilu Divrei Elokim Chayim, und so wie es hier unten einen Mochlokes gibt, gibt es dort oben einen Machlokes.