Nach dem, was ich in den Sutten verstehe, werden Sie wahrscheinlich nicht die notwendigen Fesseln beseitigen, um Nibbana in diesem Leben zu erreichen, es sei denn, Sie verzichten fast vollständig auf das Leben im Haushalt und auf das Verlangen. Für jemanden, der sich um eine Familie kümmern, einer Arbeit nachgehen und sozial sein muss, scheint der Stromeintritt ein realistischeres Ziel zu sein, das durch Glauben und Tugend erreicht wird (AN 10.92, SN 55.7). Trotz der Wichtigkeit dieser Themen kann ich außerhalb der Suttas und Visuddhagga kaum eine Anleitung zur Kultivierung von Glauben und Tugend finden. Ist das Interesse an den Andachtspraktiken wirklich so gering?
Das Kitagiri Sutta sagt:
„Und was ist das Individuum, das ein Überzeugungs-Anhänger ist? Es gibt den Fall, wo ein bestimmtes Individuum nicht mit seinem Körper jene friedlichen Befreiungen berührt, die die Form transzendieren, die formlos sind, noch – nachdem es mit Unterscheidungsvermögen gesehen hat – seine Gärungen beendet sind ... Aber er hat ein [ausreichendes] Maß an Überzeugung und Liebe zum Tathagata, und er hat diese Qualitäten: die Fähigkeit der Überzeugung, die Fähigkeit der Beharrlichkeit, die Fähigkeit der Achtsamkeit, die Fähigkeit der Konzentration und die Fähigkeit der Urteilskraft. Dies wird eine Person genannt, die ein Überzeugungsanhänger ist.
Ich denke, der Überzeugungsanhänger und der Glaubensanhänger beziehen sich auf dasselbe.
Der Glaubensanhänger hat laut SN25 auch Vertrauen und Überzeugung in die Vergänglichkeit verschiedener Phänomene :
„Jemand, der überzeugt und überzeugt ist, dass diese Phänomene so sind, wird ein Glaubensanhänger genannt: jemand, der in die Ordnung der Rechtschaffenheit eingetreten ist, in die Ebene der integren Menschen eingetreten ist, die Ebene des Alltäglichen überschritten hat. Er ist unfähig, irgendeine Tat zu vollbringen, durch die er in der Hölle, im Tierleib oder im Reich der hungrigen Schatten wiedergeboren werden könnte, er ist unfähig zu sterben, bis er die Frucht des Stromeintritts verwirklicht hat.
Der Glaube an den Buddha und die Lehren würde einen zum Stromeintritt führen. Aber es allein reicht nicht aus.
Gemäß dem Vera Sutta (AN10.92) muss man, um den Stromeintritt zu erreichen, die fünf Formen von Angst und Feindseligkeit beruhigen, die vier Faktoren des Stromeintritts erreichen und durch Unterscheidung, die edle Methode, richtig sehen und richtig aufspüren.
Die fünf Formen von Angst und Feindseligkeit werden verursacht durch:
Die fünf Gebote sind Trainingsregeln, die erlassen werden, um sich von den oben genannten fünf zu enthalten.
Die vier Faktoren des Stromeintritts sind:
Um den vierten Faktor des Stromeintritts näher auszuführen, finden wir einige Details im Thana Sutta :
Und dann gibt es den Fall, wo ein Einzelner durch das Zusammenleben mit einem anderen weiß: „Seit langer Zeit ist dieser Mensch unzerrissen, ungebrochen, makellos, unbefleckt in seinem Handeln. Er war konsequent in seinem Handeln. Er hat konsequent in Bezug auf die Gebote praktiziert. Er ist ein tugendhafter, prinzipientreuer Mensch , kein prinzipienloser.'
Der vierte Faktor des Stromeintritts besteht im Grunde darin, tugendhaft und prinzipientreu zu sein, was das Einhalten der fünf Gebote einschließt. Tugend (sila) wird durch Rechte Rede , Rechtes Handeln und Rechte Lebensgrundlage definiert .
Im Nandiya Sutta gibt es eine weitere Ausarbeitung:
"Darüber hinaus ist der Schüler der Edlen mit bewiesenem Vertrauen in den Dhamma ausgestattet ... bewiesenem Vertrauen in die Sangha ... Tugenden, die die Edlen ansprechen: unzerrissen, ungebrochen, makellos, unbefleckt, befreiend, gelobt von den weise, ungetrübt, zur Konzentration führend. Nicht zufrieden mit jenen Tugenden, die den Edlen gefallen, bemüht er sich weiter in der Einsamkeit bei Tag oder Abgeschiedenheit bei Nacht. Für ihn, der so achtsam lebt, steigt Freude auf. In jemandem, der Freude hat, steigt Verzückung auf ... In jemandem, der Verzückung hat, wird der Körper heiter. Wenn der Körper heiter ist, empfindet man Freude. Wenn man Freude empfindet, wird der Geist zentriert. Wenn der Geist zentriert ist, werden Phänomene manifest. Wenn Phänomene manifest sind, wird er als eins gezählt der achtsam wohnt.
Dies führt dann zur „edlen Methode“.
Die hier erwähnte edle Methode besteht darin, das bedingte Entstehen und seine Beziehung zum Ende des Leidens zu verstehen.
Interessanterweise muss der Haushälter im Gihi-Sutta nur die fünf Gebote einhalten und die vier Faktoren für den Stromeintritt erfüllen (in diesem Sutta als die vier angenehmen geistigen Verweilungen bekannt), um den Stromeintritt zu erlangen. Die letzte "edle Methode" wird nicht erwähnt.
Auch dieser Studienleitfaden zum Stromeintritt und dieser Kommentar könnten für Sie interessant sein.
Ich bezweifle, dass Glaube, Tugend und Hingabe an den Buddha (allein) den Stromeintritt bringen können, da diese Sutten das Eindringen in Lokuttara Dhamma als einen der vier Faktoren des Stromeintritts beinhalten, nämlich:
Er ist mit bestätigtem (avecca) Vertrauen in den Dhamma ausgestattet: 'Der Dhamma ist vom Erhabenen gut dargelegt, hier und jetzt zu sehen, zeitlos, lädt zur Überprüfung ein, relevant, um von den Weisen selbst verwirklicht zu werden.'
avecca absolut . verstehen, eingedrungen sein (siehe aveti)
Dies muss sicherlich die Erleuchtung der edlen Wahrheiten und die Befreiung von Anatta bedeuten , die die Fesseln des Selbstglaubens ( sakkāya-diṭṭhi ) und des Zweifels ( vicikicchā ) beendet. Es scheint auch den Glauben an die Reinkarnation als Faktoren des Stromeintritts zu negieren, weil das zu verifizierende Dhamma hier und jetzt zu sehen ist usw.
Echte buddhistische Praktiken erzeugen sehr schnell sehr greifbare Vorteile für den Empfänger. Du brauchst keinen Glauben. Sie können sich unglaublich und unbestreitbar „großartig“ und „high“ fühlen, wenn Sie richtig meditieren. Aber die Lehre ist im Laufe der Zeit ein wenig verschwommen und verwässert worden, seit sie zum ersten Mal aufgetaucht ist. Die meisten Menschen im Westen (und sogar im Osten) erhalten nur sehr wenig echten Nutzen, weil die Fähigkeiten im Unterrichten abgenommen haben
Abgesehen von der spirituellen Hingabe als Selbstzweck, wenn die Menschen nur einen Nutzen aus dem Buddhismus ziehen würden, würden sie sich ihm zuwenden.
Ich vermute, dass die Qualität der Meditationslehre im Laufe der Zeit einfach so weit abgenommen hat, dass der Buddhismus im Westen mehr oder weniger eine intellektuelle Entscheidung ist.
Zu seiner Zeit hätte es den gewöhnlichen Menschen, die es verbreiteten, sehr starke und echte Vorteile gebracht. Es richtete sich an Laien. So etwas wie das Christentum „ritt auf dem Rücken“ der Kaiser des Römischen Reiches, und das Mantra „Liebe und Toleranz“ trug wahrscheinlich dazu bei, dass ihre Kultur vorankam. Der Buddhismus verbreitete sich, weil er sehr einfach war und funktionierte. Ich glaube nicht, dass viele Menschen ehrlich gesagt viel Nutzen aus der Meditation ziehen, wie sie in der heutigen Zeit praktiziert wird.
Dhamma Dhatu
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