Was ist Nirodha?

Nirodha wird normalerweise mit „Aufhören“ übersetzt, zum Beispiel (aber nicht notwendigerweise) „Aufhören des Leidens“, die dritte edle Wahrheit. Während seine lexikalische Bedeutung nur das Aufhören (von irgendetwas) im allgemeineren Sinne ist, wird Nirodha oft als Synonym für Nirvana verwendet.

Tiefer grabend bedeutet Nirodha nicht passives Aufhören (wie in etwas, das von selbst aufhört), sondern etwas zu verhindern, es unmöglich zu machen. Zum Beispiel einen Kriminellen daran hindern, neue Verbrechen zu begehen, indem man ihn von der Gesellschaft isoliert. Im modernen Hindu, einer Sprache, die von Sanskrit + lokalen Umgangssprachen abstammt, ist Nirodha ein Wort für Kondom. Daraus können wir verstehen, dass die Beendigung des Leidens kein automatisches Ergebnis der Verwirklichung ist, sondern eine Fähigkeit, die man beherrschen kann.

Noch tiefer grabend, auf die Frage, ob es etwas über Nirvana gibt, gibt Mahayana eine klare Antwort, dass Nirvana wirklich nur die andere Seite von Samsara ist. Irgendwann vor der Erleuchtung sollte man erkennen, dass „Bodhi und Nirvana Anbindepfähle für Esel sind“ (um Linji, den Gründer der Rinzai-Schule zu zitieren). In diesem Sinne kann Nirodha als wahre Befreiung von jeder Form angesehen werden, jenseits aller Dualität, einschließlich der Befreiung vom eigentlichen Konzept der Befreiung.

Nirodha ist ein Begriff, der normalerweise mit „Aufhören“ oder „Stoppen“ übersetzt wird. Es ist das, was mit dem Leiden in der 3. Edlen Wahrheit, dukkhanirodha (Ende des Leidens), und mit allen anderen Elementen der Kette des Abhängigen Entstehens passiert.

Der Kontext, auf den Sie sich beziehen, ist der Zustand von nirodhasamāpatti (Erreichen des Aufhörens), saññāvedayitanirodha ¹ (Aufhören von Wahrnehmung und Empfindung) oder nibbāna ² (Löschen oder Beruhigen). Es ist ein Zustand, in dem alle sensorischen, körperlichen und unkörperlichen Erfahrungen aufhören. Es ist die letzte der meditativen Errungenschaften nach dem Transzendieren der vier jhānas und der vier arupa āyatanas (formlose Sphären). ³

Der Ehrwürdige Prayudh Payutto, ein angesehener thailändischer Gelehrter, erklärt, dass eine andere Art, Nirodha zu interpretieren, darin besteht, dass das Phänomen nicht entsteht, weil seine Ursache beseitigt wurde. In diesem Sinne würde Nirodha nicht die Beendigung oder Unterdrückung von etwas bereits Entstandenem bedeuten, sondern es gibt überhaupt kein Entstehen. Wie zum Beispiel in der 3. Edlen Wahrheit – dukkhanirodha – was bedeutet, dass Leiden nicht entsteht, weil die Ursache für sein Entstehen beseitigt wurde.

Daniel Goleman hat sich geirrt. In einer ausgezeichneten Internetrezension seines Buches heißt es:

In diesem Abschnitt werden zwei bemerkenswerte Fehler gemacht, einer ist die ständige Rechtschreibfehler von pañña als puñña (ich mache mir ein wenig Sorgen, wenn ein Autor Schlüsselbegriffe falsch schreibt), der zweite ist die Platzierung von nirodha-samapatti („Aufhören von Gefühl und Wahrnehmung“). wie oben oder höher als Nibbana. Dafür gibt es keine Rechtfertigung angesichts der Beweise der Pali-Suttas, wo Nirodha-Samapatti eher als eine Art „Super-Jhana“ beschrieben wird, das nur von Anagamis und Arhats erreicht werden kann. Es ist an sich nicht befreiend.

Im Buddhismus liegt der Schlüssel oder die wesentliche Bedeutung von „Nirodha“ im selben Kontext wie die 3. Edle Wahrheit und die abhängige Entstehung. Hier bezieht es sich auf die „Beendigung des Leidens“ und die Beendigung geistiger Befleckungen, die Leiden verursachen (eher als „Beendigung“ an sich ).

Die Etymologie des Wortes kann sicherlich untersucht werden, jedoch kann dies nicht jede Verwendung des Wortes in den Lehrreden befriedigen.

Es ist am besten, den Kontext in den Sutten zu untersuchen, wie zum Beispiel Upaya Sutta, Iti 44 oder MN 38:

Ihr Bhikkhus, wenn ein Bhikkhu die Lust nach dem Formelement aufgegeben hat, wird mit dem Aufgeben der Lust die Basis abgeschnitten: Es gibt keine Unterstützung für die Etablierung von Bewusstsein. Wenn er die Lust für das Gefühlselement … für das Wahrnehmungselement … für das Willensgestaltungselement … für das Bewusstseinselement aufgegeben hat, wird mit dem Aufgeben der Lust die Basis abgeschnitten: Es gibt keine Unterstützung für die Bewusstseinsbildung.

Wenn dieses Bewusstsein nicht etabliert ist, nicht zum Wachstum kommt, nicht generativ ist, ist es befreit. Indem es befreit wird, ist es beständig; indem es beständig ist, ist es zufrieden; Indem er zufrieden ist, ist er nicht aufgeregt. Da er unaufgeregt ist, erlangt er persönlich Nibbāna.

Upaya-Sutta

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Was, ihr Bhikkhus, ist das Nibbāna-Element mit übrig gebliebenem Rest? Hier ist ein Bhikkhu ein Arahant, jemand, dessen Makel zerstört sind, dessen heiliges Leben erfüllt ist, der getan hat, was getan werden musste, die Last abgelegt, das Ziel erreicht, die Fesseln des Seins zerstört, vollständig befreit durch endgültiges Wissen. Seine fünf Sinnesorgane bleiben jedoch unbeeinträchtigt, wodurch er noch Angenehmes und Unangenehmes empfindet und Lust und Schmerz empfindet. Es ist die Auslöschung von Anhaftung, Hass und Täuschung in ihm, die das Nibbāna-Element mit verbleibenden Resten genannt wird.

Es 44

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Wenn er eine Form mit dem Auge sieht, begehrt er sie nicht, wenn sie ihm gefällt; er mag es nicht, wenn es unangenehm ist. Er verweilt mit etablierter Achtsamkeit auf den Körper, mit einem unermesslichen Geist, und er versteht, dass es tatsächlich die Befreiung des Geistes und die Befreiung durch Weisheit ist, wobei diese bösen, unheilsamen Zustände ohne Rest aufhören. Nachdem er so aufgegeben hat, zu bevorzugen und abzulehnen, welches Gefühl er auch immer empfindet, ob angenehm oder schmerzhaft oder weder schmerzhaft noch angenehm, erfreut er sich nicht an diesem Gefühl, begrüßt es nicht oder hält daran fest. Da er dies nicht tut, hört bei ihm die Freude an den Gefühlen auf. Mit dem Ende seiner Freude kommt das Ende des Festhaltens; mit dem Aufhören des Anhaftens Aufhören des Seins; mit dem Aufhören des Seins das Aufhören der Geburt; mit dem Aufhören von Geburt, Altern und Tod, Trauer, Wehklagen, Schmerz, Kummer, und die Verzweiflung hört auf. Das ist das Ende dieser ganzen Masse des Leidens.

MN 38

Die obigen Zitate zeigen, dass es im Zusammenhang mit Bedingtem Entstehen beim Prozess von „Nirodha“ immer um das Löschen oder Aufhören der Feuer der mentalen Befleckungen geht (und nicht um das Aufhören oder die Zerstörung der Aggregate wie Bewusstsein).

Ich wusste direkt, wie es wirklich ist: „Das ist Leiden“; Ich wusste direkt, wie es tatsächlich ist: „Das ist der Ursprung des Leidens“; Ich wusste direkt, wie es tatsächlich ist: „Dies ist die Beendigung des Leidens“; Ich wusste direkt, wie es tatsächlich ist: ‚Das ist der Weg, der zur Beendigung des Leidens führt.' Ich wusste direkt, wie es wirklich ist: „Das sind die Makel“; Ich wusste direkt, wie es tatsächlich ist: „Das ist der Ursprung der Makel“; Ich wusste direkt, wie es tatsächlich ist: „Dies ist das Aufhören der Makel“; Ich wusste direkt, wie es tatsächlich ist: ‚Dies ist der Weg, der zum Aufhören der Makel führt.'

M N 4

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass 'Nirodha', obwohl es eine Art Synonym für 'Nibbana' ist, immer vor Nibbana auftritt und somit niemals über Nibbana steht.

Wenn die geistigen Befleckungen (von Gier, Hass und Unwissenheit) nirodha/erlöschen (wie ein Feuer erlischt), bleibt der Frieden oder die Kühle von Nibbana und die Befreiung des Geistes ( ceto vimutti ).

Somit ist Nirodha der Prozess der Beendigung geistiger Befleckungen und Nibbana ist das, was bleibt.

Zum Beispiel wird der Begriff „Nirodha“ immer mit dem „Entstehen und Vergehen“ von Befleckungen verwendet. Mit anderen Worten, „nirodha“ ist das Gegenteil von „samudhaya“ („entstehen“). Während der Begriff „Nibbana“ immer mit der völligen Abwesenheit von Befleckungen verwendet wird.

Es ist die Auslöschung/Zerstörung (khayo) von Anhaftung, Hass und Verblendung in ihm, die das Nibbāna-Element genannt wird …

Es 44

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Dies, Bhikkhu, ist eine Bezeichnung für das Element von Nibbāna: die Beseitigung (Vinayo) der Lust, die Beseitigung des Hasses, die Beseitigung der Täuschung. Auf diese Weise wird von der Zerstörung der Makel gesprochen.

Die Vernichtung (khayo) der Lust, die Vernichtung des Hasses, die Vernichtung der Täuschung: dies wird das Todlose genannt.

SN 45.7

Ich glaube, es stammt ursprünglich aus dem Visuddhimagga

Es wird davor verwendet, z. B. im ersten Sutta , es ist in der Definition der dritten edlen Wahrheit:

Idaṃ kho pana, bhikkhave, dukkha·nirodhaṃ ariya·saccaṃ: yo tassā·y·eva taṇhāya asesa·virāga·nirodho cāgo paṭinissaggo mutti anālayo.

Darüber hinaus, ihr Bhikkhus, ist dies dukkha·nirodha ariya·sacca : das vollständige virāga , nirodha , Aufgeben, Aufgeben, Emanzipation und Freiheit von genau diesem tanhā .

Sagt das Glossar

nirodha: Beendigung. Wird in vielen Fällen als Synonym für Nibānna verwendet.

Auf den Seiten 38-39 (Seiten 12-13 des PDF) von Piya Tans Einführung zu diesem Sutta schreibt er:

Die Begriffe Samudaya und Nirodha werden allgemein als „Ursprung“ bzw. „Ende, Beendigung“ bezeichnet. Aus den Lehren dieses Suttas, das der Lehre des Buddha als Ganzes zugrunde liegt, werden sie jedoch besser als „Entstehen“ und „Nicht-Entstehen“ wiedergegeben. Payutto macht eine wichtige Anmerkung:

Im Allgemeinen bedeutet das Wort „aufhören“ [oder „beenden“], etwas zu beseitigen, das bereits entstanden ist, oder etwas zu stoppen, das bereits begonnen hat. Jedoch bedeutet nirodha in der Lehre der bedingten Entstehung (wie auch in dukkhanirodha, der dritten der edlen Wahrheiten) Nicht-Entstehen oder Nicht-Existenz von etwas, weil die Ursache seines Entstehens beseitigt ist. Zum Beispiel bedeutet der Ausdruck „wenn Avijjā Nirodha ist, sind Sakhārā auch Nirodha“, was gewöhnlich so verstanden wird, dass „mit dem Aufhören der Unwissenheit der Willensimpuls aufhört“, tatsächlich bedeutet „wenn es keine Unwissenheit gibt, oder kein Entstehen von Unwissenheit, oder wenn es kein Problem mehr mit Unwissenheit gibt, gibt es keine Willensimpulse, Willensimpulse entstehen nicht, oder es gibt kein Problem mehr mit Willensimpulsen.

usw.

Ich habe versucht zu verstehen, was es etymologisch bedeuten könnte; alles, was ich dazu anbieten kann, ist diese Diskussion , vielleicht besonders diese Antwort .

Payutto (oben von Piya Tan zitiert) fährt jedoch fort zu sagen:

Nirodha sollte als Beendigung wiedergegeben werden, wenn es in Bezug auf die natürliche Art der Dinge oder die Natur der zusammengesetzten Dinge verwendet wird. In diesem Sinne ist es ein Synonym für die Wörter bhaga (Aufbrechen), anicca (vorübergehend), khaya (Aufhören) oder vaya (Verfall). Im Pali heißt es zum Beispiel: imaṁ kho bhikkhave tisso vedanā anicccā sakhatā paiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā – „Bhikshus, diese drei Arten von Gefühlen sind von Natur aus unbeständig, zusammengesetzt, abhängig entstanden, vergänglich, dem Verfall unterworfen, Auflösung, Verblassen und Aufhören“ [S 4:214]. (Alle Faktoren, die im Zyklus der Bedingten Entstehung auftreten, haben die gleiche Natur.) In diesem Fall ist die Bedeutung „alle bedingten Dinge (saṅkhāra), die entstanden sind, müssen unweigerlich gemäß den unterstützenden Faktoren zerfallen und verblassen.

Was Nirodha in der dritten edlen Wahrheit betrifft (oder den Zyklus der abhängigen Entstehung im Beendigungsmodus), obwohl es auch einen natürlichen Prozess beschreibt, liegt seine Betonung auf praktischen Erwägungen. Es wird im Visuddhimagga [Vism 16.18/495] auf zwei Arten übersetzt. Eine Möglichkeit führt die Etymologie auf ni (ohne) + rodha (Gefängnis, Begrenzung[en], Hindernis, Mauer, Hindernis) zurück, wodurch die Bedeutung „ohne Hindernis“, „frei von Beschränkung“ wiedergegeben wird. Dies wird als „frei von Hindernissen, d. h. die Begrenzung von saṁsāra“ erklärt. Eine andere Definition führt den Ursprung auf anuppāda zurück, was „nicht entstehend“ bedeutet [und fährt fort zu sagen: „nirodha bedeutet hier nicht bhaga, Aufbrechen und Auflösung.“]72

Zusammenfassend wird darunter "Aufhören" ... und/oder "Nicht-Entstehen" verstanden, wenn die Ursache des Entstehens aufhört oder nicht entsteht oder verblasst oder aufgegeben wird usw. ... und/oder Payutto (bzw Etymologie) führt eine dritte mögliche Bedeutung ein, nämlich „ohne Hindernis“, „Befreiung“.

Angesichts der Etymologie fällt es mir schwer zu verstehen, wie es überhaupt "Aufhören" und nicht Freiheit bedeuten könnte; aber die englische Übersetzung des Visuddhimagga erklärt das ziemlich gut und sagt:

Das Wort ni bezeichnet Abwesenheit und das Wort rodha ein Gefängnis. Nun ist die dritte Wahrheit frei von allen Schicksalen (durch Wiedergeburt), und daher gibt es hier keinen Zwang (rodha) des Leidens, der als das Gefängnis der Runden der Wiedergeburt gilt; oder wenn das Ende erreicht ist, dann gibt es keine Leidenszwänge mehr, die als das Gefängnis der Runden der Wiedergeburt gelten. Und da es das Gegenteil dieses Gefängnisses ist, wird es dukkha-nirodha (Ende des Leidens) genannt. Oder es wird alternativ "Aufhebung des Leidens" genannt, weil es eine Bedingung für die Aufhebung des Leidens ist, die im Nicht-Entstehen besteht.

Nirodha ist das Aufhören von Gefühlen und Wahrnehmungen. Das erste Nirodha, das Menschen erleben werden, ist, wenn sie zum ersten Mal den Weg erkannt haben, in einem Bruchteil einer Sekunde hört alles auf und sie werden die Verbindungen des bedingten Entstehens sehen. Dies wird bei jedem Magga und Phala wieder vorkommen. Sobald sie den Weg erkannt und gesehen haben, werden sie in der Lage sein, durch Nirodha Samāpatti nach Nirodha zu gelangen.

Meditation durch SamathaVipassana wird Ihnen dabei helfen. Jhana 1 - 4 bis hin zur Basis von Weder-Wahrnehmung noch Nicht-Wahrnehmung.

Schneiden Sie dann alle Tanhas, bis Sie sich von der Aufgabe desillusioniert und leidenschaftslos fühlen, und schneiden Sie die Tanhas im Hintergrund weiter, bis alles aufgehört hat [Nirodha].

Nur der Anagami, der in der Lage ist, jederzeit nach NirodhaSamapatti zu gelangen.

Hoffentlich hilft das.

Auszug aus –
The Teaching of No Person: Only Dhātus
von Ajahn Buddhadāsa
, übersetzt ins Englische von Santikaro Bhikkhu.
Ein Dhamma-Vortrag, der am 4. August 1991 in Suan Mokkh gehalten wurde

Wir können also sagen, dass es diesen Körper oder diese Form gibt, die ein dhātu (sankhara) ist – rūpa-dhātu (das Formelement). Der Geist ist also nur ein weiteres Dhātu, das Dhātu, das erlebt, fühlt und denkt. Dies können wir citta-dhātu (das Geistelement) nennen. Dann gibt es die Dinge, die der Geist denkt, fühlt, erfährt – all diese Dinge, die mit dem Geist verbunden und verbunden sind, werden cetasika-dhātu genannt. In diesem Leben gibt es also diese drei Dhātus – das Form-Dhātu, das Geist-Dhātu und die Geistesfaktoren Dhātu. Diese Art zu sprechen hat es noch nie gegeben, wir sind nicht auf andere gestoßen, die das gesagt haben, aber zu sagen, dass das Leben aus diesen drei dhātus besteht, ist völlig im Einklang mit der Natur, und deshalb sind wir frei, es zu sagen. Es ist vollkommen wahr, dass das Leben aus diesen drei dhātus besteht.

Es gibt noch ein ganz besonderes dhātu, das asaṅkhata-dhātu oder nibbāna -dhātu genannt wird . Dies ist das Dhātu, das der Löschpunkt ist, an dem alle anderen Dhātus aufhören. Alle gerade erwähnten saṅkhata-dhātus werden im Nibbāna-dhātu gelöscht. Diese Art von Dhātu unterscheidet sich stark von den gewöhnlichen Dhātus, weil hier alle anderen Elemente gelöscht oder ausgelöscht werden.
Wenn ein Dhātu einem anderen Dhātu Platz macht, gibt es ein Dhātu und dann gibt es noch ein Dhātu, damit dies geschieht, hängt es vom Element der Beendigung ab, denn es gibt ein Dhātu, das aufhören muss, damit das nächste Dhātu erscheint. Dieses dhātu, das die Beendigung des gewöhnlichen dhātus ist, wird nirodha-dhātu genannt(das Element der Beendigung). Dies ist nicht dasselbe wie das Nibbāna-Dhātu, wo die Sankhata-Dhātus gründlich gelöscht werden, sondern dies ist eher ein vorübergehendes Löschen oder Aufhören, und deshalb nennen wir es Nirodha-Dhātu. Alle saṅkhatadhātus – geistig, körperlich und was auch immer – werden in diesem Nirodha-dhātu gelöscht oder beendet. Nur aufgrund dieses Beendigungselements besteht die Möglichkeit für Veränderung oder Evolution. Wenn es dieses Beendigungselement nicht gäbe, könnte sich nichts ändern, aber dieses Dhātu muss aufhören, damit ein anderes Dhātu entstehen kann. Die Umwandlung von diesem Dhātu in dieses Dhātu geschieht nur aufgrund des Nirodha-Dhātu (dem Element der Beendigung). Alle saṅkhata-dhātus oder alle Veränderungen, alles weltliche Leben hängt nicht nur von den saṅkhata-dhātus ab, sondern auch von diesem asaṅkhata-dhātu (dem Element der Beendigung).

Um die Antworten von @Unrul3r @Andrei Volkov zu ergänzen.

Du kannst die Verbindungen der Bedingten Entstehung lösen, wenn du sie auf der Erfahrungsebene verstehst. Beim Eintritt in das Erreichen der Beendigung sehen Sie die Links in eine Richtung (Kontakt hat aufgehört, gefolgt von ... ) und beim Herauskommen in die andere Richtung (Kontakt hat begonnen, gefolgt von ... ). Abhängig von der erreichten Klarheit trittst du in eine der Stufen der Heiligkeit ein.

Das Verständnis des Pfades, der aus dem Elend herausführt, und des Pfades des Elends beginnt mit Kontakt, gefolgt von Empfindungen auf der Erfahrungsebene. Dies wird klar und das Verständnis wird aus erster Hand, wenn Sie in die Erlangung der Beendigung eintreten.

https://www.wisdomlib.org/definition/nirodha

Theravada (Hauptzweig des Buddhismus)

Einstellung; Auflösung; stoppen. (Quelle): Access to Insight: A Glossary of Pali and Buddhist Terms (Beendigung) Nirodha ist die Beendigung aller Aggregate und des Bewusstseins als Ganzes – sogar auf einer subtilen Ebene. Um erfahren zu werden, bedarf es einiger spezifischer Festlegungen und der Entwicklung von erheblich mehr Konzentration als diejenige, die zum Erleben von Nibbana erforderlich ist.

(Quelle): Dhamma Dana: Pali English Glossary s. Nirodha („Aussterben“); - Verlangen: tanhakkhaya.

(Quelle): Pali Kanon: Manual of Buddhist Terms and Doctrines 'Extinction'; s. nirodha-samāpatti, anupubba-nirodha.

(Quelle): Pali Kanon: Kontextinformationen zum Handbuch buddhistischer Begriffe und Lehren

Das Wort „nirodha“ wird in ähnlichen Kontexten wie das Wort „atthaṅgamañca“ verwendet. Die Wörter „Ursprung“ („samudaya“) und „vergehen“ {„atthaṅgama“) werden in SN 22.5 wie folgt definiert:

Und was, ihr Bhikkhus, ist der Ursprung der Form? Was ist der Ursprung des Gefühls? Was ist der Ursprung der Wahrnehmung? Was ist der Ursprung von Willensbildungen? Was ist der Ursprung des Bewusstseins? Hier, ihr Bhikkhus, sucht man Freude, man heißt willkommen, man hält fest. Und woran sucht man Freude, was begrüßt man, woran hält man fest? Man sucht Freude an der Form, heißt sie willkommen und hält an ihr fest. Als Folge davon entsteht Freude. Formfreude ist Anhaften. Mit dem Festhalten als Bedingung entsteht Existenz; mit Existenz als Bedingung Geburt; mit der Geburt als Bedingung entstehen Altern und Tod, Trauer, Klage, Schmerz, Unlust und Verzweiflung. Das ist der Ursprung dieser ganzen Leidensmasse.

Und was, ihr Bhikkhus, ist das Vergehen der Form? Was ist das Vergehen des Gefühls? Was ist das Vergehen der Wahrnehmung? Was ist das Vergehen von Willensbildungen? Was ist das Vergehen des Bewusstseins? Hier, ihr Bhikkhus, sucht man kein Vergnügen, man begrüßt nicht, man hält nicht fest. Und woran sucht man kein Vergnügen? Was begrüßt man nicht? An was hält man sich nicht? Man sucht kein Vergnügen an der Form, begrüßt sie nicht, hält nicht an ihr fest. Als Folge davon hört die Freude an der Form auf. Mit dem Ende der Freude kommt das Ende des Festhaltens; mit dem Aufhören des Anhaftens, dem Aufhören der Existenz…. Das ist das Ende dieser ganzen Masse des Leidens.