Was bedeutet das Wort Herrlichkeit in der Bibel? [abgeschlossen]

Die ISBE () International Standard Bible Encyclopedia hat einen guten Artikel über die verschiedenen Wörter, die in englischen Bibeln als „Herrlichkeit“ übersetzt werden. Sie ist online verfügbar unter: http://www.bible-history.com/isbe/G/GLORY/

Herrlichkeit zu haben bedeutet, von großem Wert und Wichtigkeit zu sein. Wörter, die Ruhm implizieren, sind oft Redewendungen mit "Betonung ... [auf] einem äußeren physischen Merkmal, das die Aufmerksamkeit auf sich zieht und das durch das Wort beschriebene Objekt bedeutsam oder herausragend macht".

Herrliche Dinge haben im Allgemeinen "Schönheit, Majestät und Pracht". Glorreiche Männer haben große Macht oder Besitztümer und verlangen Respekt. Aber Herrlichkeit ist in erster Linie ein Attribut Gottes oder von Menschen oder Dingen, die aufgrund der Verbindung mit Gott verbunden sind.

Laut Vine's Expository Dictionary kann das griechische Wort "doxa", das am häufigsten mit Ruhm übersetzt wird, RUHM, WÜRDE, EHRE, ​​LOB oder ANBETUNG bedeuten.

Alle Dinge, die Sie erwähnt haben, mit der möglichen Ausnahme von Glück, scheinen Teil oder Repräsentanten von Herrlichkeit zu sein. Nachschlagewerke wie Vine's und Strong's sollten hilfreich sein, um die Betonung einer bestimmten Verwendung zu bestimmen.

Haben Sie jemals Strong's Concordance mit Hebräisch und Griechisch verwendet ? Ich komme oft mit Fragen zur Bedeutung von Wörtern hierher.

Paulus sagte, dass der Mann das Bild und die Herrlichkeit Gottes ist, und dass die Frau die Herrlichkeit des Mannes ist; auch, dass der Mann nicht ohne die Frau ist, noch die Frau ohne den Mann im Herrn. -- Der Mensch wurde bekanntlich zuerst erschaffen. Jehova wurde gefragt, ob es gut für den Menschen sei, allein zu sein, „Nein“, antwortete er. Also schufen Er und Gott die Frau. Der Mann wurde nach dem Bild Gottes geschaffen, die Frau wurde nach dem Bild des Mannes geschaffen.

Hier ist, was Herrlichkeit in 1. Korinther 11:7 laut dieser Seite bedeutet. Von den Definitionen bin ich mir nicht sicher, welche am besten zutrifft.

Werfen Sie einen Blick darauf, verwenden Sie Strong's Concordance, es ist ein wunderbares Werkzeug. Es ist sowohl für Griechisch als auch für Hebräisch.

Vor seinem semitischen Hintergrund entwickelte sich Herrlichkeit im Laufe der alttestamentlichen Verwendung vom konkreteren zum abstrakteren Begriff. Bernard Ramm skizziert in einer der wenigen systematischen Studien der Herrlichkeit in der Bibel die Entwicklung. Er beginnt mit der materiellen und radikalen Bedeutung des hebräischen Wortes Kabod:

Was auch immer im Sinne von Würde Gewicht besaß, wurde Kabod genannt. Kabod bezieht sich auf das, was grundsätzlich wahrnehmbar oder auffällig ist. Somit bedeutet es Pracht, Show, Ehre, Auffälligkeit und sogar Schönheit. Der Reichtum eines Mannes, die Insignien seines Reichtums und der Prunk seiner Umgebung wurden sein Kabod genannt.

Mit anderen Worten, der Gesamteindruck eines reichen Mannes mit seinen Kleidern, Juwelen, Begleitern usw. ist der Kabod des reichen Mannes.

Ramm zitiert dann Psalm 49:16-17 zur Veranschaulichung: „Fürchte dich nicht, wenn ein Mann reich wird, / wenn die Herrlichkeit seines Hauses zunimmt. / Denn wenn er stirbt, wird er nichts nehmen; / seine Herrlichkeit wird nicht nach ihm herabkommen ."

Herrlichkeit bezieht sich in diesen Versen auf die materiellen Besitztümer, die mit einem Menschen verbunden sind und die den Menschen „machen“. Diese Besitztümer, so äußerlich sie auch scheinen mögen, verleihen dem Menschen Gewicht und in diesem Sinne Wert und Bedeutung. Entscheidend ist dabei die Verbindung zwischen Gewicht und Wert sowie zwischen Gewicht und Wichtigkeit. Es überrascht nicht, dass die gleiche Verbindung in unserem eigenen modernen Englisch besteht, da sich Gewicht auf Wichtigkeit, Wert und Einfluss beziehen kann.

Für die alten Hebräer wäre Jehova notwendigerweise das ultimative Wesen von Gewicht und Bedeutung, und daher würden sie Ihn, wie Ramm betont, leicht als den König von Kabod ansehen (24:7-10). Aber in Bezug auf Gott konnte das Gewicht der Herrlichkeit nicht grob materiell sein, wie es bei einem orientalischen Machthaber der Fall wäre; Vielmehr ist der Kabod Gottes zuerst Seine Ehre und Würde – sozusagen Seine Ernsthaftigkeit – und dann Seine Pracht, das, was Ihn als Manifestation Seines großen Wertes begleitet. Diese übertragene und abstrahierte Bedeutung von Herrlichkeit liegt dem Begriff der Herrlichkeit Gottes in der Bibel zugrunde.

Im Alten Testament wird Herrlichkeit auf verschiedene Weise auf die Beschreibung Gottes angewandt, und auch hier hilft Ramm, die Unterschiede zu identifizieren.

Kabod ist sowohl eine Modalität der Selbstoffenbarung Gottes als auch ein Attribut Gottes.

Diese erste Unterscheidung ist äußerst wichtig, da sie deutlich macht, dass Herrlichkeit, obwohl sie sicherlich etwas ist, das wir Gott zuschreiben können, auch, was noch wichtiger ist, eine Art seiner Existenz ist.

Die ersten Bezugnahmen auf die Herrlichkeit Gottes im Alten Testament sind Bezugnahmen auf seine Weise der Selbstoffenbarung gegenüber seinem auserwählten Volk Israel: „Ihr werdet die Herrlichkeit Jehovas sehen … Und wie Aaron zu der ganzen Versammlung der Kinder sprach von Israel, sie blickten auf die Wüste, und dort erschien die Herrlichkeit Jehovas in den Wolken“ (2. Mose 16:7, 10).

Hier ist der Kabod JHWH nicht nur ein Attribut Gottes, sondern Gott selbst, wie er sich sichtbar in der Wolke manifestiert. Es ist ein Synonym für Gott, aber eines, das sich diskreter auf Ihn in der Weise der Offenbarung und Manifestation bezieht.

Später in Exodus wird die Herrlichkeit Jehovas ausdrücklich als „wie ein verzehrendes Feuer auf der Spitze des Berges vor den Augen der Kinder Israel“ (24:17) beschrieben, und Licht und Feuer werden in der ganzen Bibel als sichtbare Erscheinung wiederkehren der Herrlichkeit Gottes, was darauf hinweist, dass Gott selbst in dieser Art der Selbstoffenbarung sowohl strahlend als auch unnahbar ist (vgl. 1. Tim. 6,16).

Der Verfasser des Hebräerbriefes, der von der Herrlichkeit Gottes erzählt, der Israel begegnen durfte, beschreibt die Szene als erschreckend: „… zu einem Berg, der berührt werden könnte und der in Brand gesteckt wurde, und zu Finsternis und Düsternis und Wirbelsturm und zum Klang einer Posaune und zum Stimmengewirr, weswegen diejenigen, die es hörten, baten, kein weiteres Wort mehr zu ihnen zu sagen“ (12,18-19). Glücklicherweise erfüllt eine einladendere Herrlichkeit die Stiftshütte, sobald sie errichtet ist: „Dann bedeckte die Wolke die Stiftshütte, und die Herrlichkeit Jehovas erfüllte die Stiftshütte“ (2. Mose 40:34). Doch selbst dann „konnte Mose nicht in das Zelt der Zusammenkunft eintreten, weil sich die Wolke darauf niederließ und die Herrlichkeit Jehovas die Stiftshütte erfüllte“ (Vers 35).

Ramm weist darauf hin, dass die Herrlichkeit hier in der jüdischen Theologie als Shekinah bezeichnet wurde. Das Wort Shekinah leitet sich von der hebräischen Verbwurzel ab, die „wohnen“ bedeutet und auch dem hebräischen Wort für Stiftshütte zugrunde liegt. Somit bezieht sich diese Shekinah-Herrlichkeit auf die offensichtliche Gegenwart Gottes, insbesondere wie sie in der Stiftshütte und im Tempel erscheint (1. Könige 8,11). Genauer gesagt ist die Schechina mit der Bundeslade verbunden (1. Sam. 4:21-22), weil sie über der Bundeslade schwebte, zwischen den Cherubim, die auf der Lade saßen. Dies ist die Herrlichkeit, auf die sich Paulus in Römer 9:4 bezieht ("wessen sind die ... Herrlichkeit") und in Hebräer 9:5 ("Cherubim der Herrlichkeit").

Gegen Ende des alttestamentlichen Zeitalters verlässt die Herrlichkeit Gottes als die offensichtliche Gegenwart Gottes im Tempel den Tempel und die Stadt Jerusalem in einer der Visionen Hesekiels. Von der Arche bewegt sich die Herrlichkeit zur Schwelle des Tempels (10:4), die Cherubim im Flügel mit ihr und die Helligkeit, die den Vorhof überflutet. Am Osttor des Tempels hält „die Herrlichkeit des Gottes Israels“ inne (Vers 19), bevor sie sich schließlich aus der Mitte der Stadt Jerusalem begibt, um auf dem Berg im Osten, dem Ölberg, zu stehen (11,22 -23). Dass keine weitere Sichtung der Shekinah auf dem Berg stattfindet, sollte bedeuten, dass die Herrlichkeit in den Himmel aufgestiegen ist. Ramm bemerkt, dass gemäß Sacharja 14:4 Israels Erlöser-Messias auf diesen Berg zurückkehren wird, ein Ereignis, das Jesaja als den Kabod JHWH bezeichnet, der sich über Israel erhebt (60:4).

Letztendlich wird die Herrlichkeit – Gott in Seiner Weise der Selbstoffenbarung und Manifestation – zurückkehren und bleiben. „Die Erde wird erfüllt sein / mit der Erkenntnis der Herrlichkeit Jehovas / wie Wasser das Meer bedeckt“ (Hab. 2:14).

Ein Mann sollte sein Haupt nicht bedecken, da er das Bild und die Herrlichkeit[1] Gottes ist; aber die Frau ist des Mannes Herrlichkeit (1. Korinther 11,7). Wenn der Mann, wo er seine Gebetsanliegen vor der Versammlung verbergen möchte, indem er seine Frau um ihn bitten lässt. Gott würde der Frau antworten, die nicht in seinem Bild ist. Deshalb nehmen wir von Gott seine Herrlichkeit.

καὶ δόξα Θεοῦ
Und | Ruhm | Gott

Indem der Mann für seine Frau tut, bringt er seiner Frau Ruhm (Lob, Ehre oder Auszeichnung und Danksagung). Und wenn Gott etwas für den Menschen tut, bringt es Gott Ehre. Und es nimmt Gott die Ehre, wenn er der Frau durch einen Mann gibt, der nicht der Ehemann ist.

Zeigt Ihnen die Natur nicht einmal, dass, wenn ein anderer Mann Ihrer Frau aus Liebe Blumen schenkt, die Großzügigkeit des Geschenks dieses Mannes vom Ehemann verachtet wird. Ist es nicht besser, dass der Ehemann derjenige ist, der seiner Frau die große Liebe zum Ausdruck bringt, die Gott für uns hat? Denn wir sollen unsere Frauen lieben, wie Gott die Gemeinde liebt (Epheser 5,25).

Sehen Sie auch, dass den Frauen aufgrund der Engel die Macht der Wahl gegeben wurde (1. Korinther 11,10).

Ein Mann, der gegen die in der Versammlung offenbarte Wahrheit betet oder prophezeit, verursacht Schande und keine Ehre, weil es Einheit geben soll.

Deshalb erhält der Mensch Ehre, indem er Gott Ehre gibt, indem er seine Segnungen empfängt. Und die Frau empfängt Ruhm von ihrem Ehemann, indem sie Gottes Segen durch ihren Ehemann empfängt, und auch durch die Bedeckung der Herrlichkeit, die sie von ihrem Haar erhält.

Deshalb ist es so, als würde man den Mann seiner Herrlichkeit rasieren, wenn die Frau in Gegenwart des Ehemannes dem Geist ihre Not offenbart. Denn die Bedürfnisse sind nicht voneinander getrennt (1. Korinther 11,11). "Hier habe ich das Gefühl, dass die Übersetzungen aufgrund mangelnden Verständnisses falsch sind." Es ist, als hätte sie ihr eigenes Haar abrasiert, weil Gottes Herrlichkeit auf der Frau nicht so gut war wie auf dem Mann, wodurch die Herrlichkeit, die sie erhält, wenn sie schöne Haare hat, zunichte gemacht wird.

Referenzen:
[a] http://www.merriam-webster.com/dictionary/glory

„Herrlichkeit“ hat keine besondere biblische Bedeutung, da die Verfasser der Originaltexte kein Englisch sprachen. Die ursprünglichen Schriftrollen, die zur Bibel wurden, waren auf Hebräisch, Aramäisch und Griechisch geschrieben – nicht auf Englisch. Die Bibel wurde bis 1500 Jahre nach Christus nicht einmal ins Englische übersetzt. Es gibt heute 530 verschiedene Versionen der Bibel, und jede trifft sehr unterschiedliche Entscheidungen darüber, wie die ursprünglich geschriebene alte Sprache konvertiert werden soll. Darüber hinaus haben einige Wörter mehrere Bedeutungen, sodass Sie nicht sicher sein können, welche Bedeutung ein bestimmter Übersetzer beabsichtigt hat. Sie sind sicherlich nicht alle einer Meinung.