Warum sagen wir nicht Al HaNisim an Pessach?

Warum sagen wir nicht Al HaNisim an Pessach? Sind die damals vollbrachten Wunder nicht viel überwältigender (und eindeutiger) als die Wunder, für die wir dies rezitieren?

Gibt es nicht schon genug Extrakram zu Chol HaMoed zu sagen? :P (Das Umblättern der Seite ... das Umblättern der Seite!)
Es gibt jede Menge Literatur darüber, warum man SheAsah Nisim nicht segnen sollte... so wie wir es an Chanukka und Purim tun. Aber dazu ist mir nichts bekannt.
Vielleicht wurde Al Hanissim nur erlassen, damit der Tag in der Amida erwähnt wird. Die biblischen Feiertage, die während des Beth Hamikdash ein spezielles Korbanoth haben, werden bereits in der Avodah (yaaleh v'yavo) gefeiert, sodass ein zusätzliches Gebet unnötig ist.
@Loewian Ich höre dich. In diese Richtung dachte ich. Die Tephilah, die wir für Yom Tov haben, definiert das קדושת היום. Der Al Hanisim definiert nicht das קדושת היום. Es drückt einfach Anerkennung und Dank an Hashem aus. Deshalb wird es in den Abschnitt מודים gestellt.

Antworten (2)

Elleh HaMitzvot ( #486 ) schreibt, dass wir keinen Segen von SheAsah Nissim LaAvoteinu... auf biblische Mizwot sagen, weil wir in diesen Mizwot verpflichtet gewesen wären, selbst wenn die Wunder nicht geschehen wären. Es ist so, dass die Wunder geschehen sind, damit wir die Mizwot verwenden können, um uns an sie zu erinnern. Er schreibt "שמצות התורה לא הקבעו מחמת הנסים, אדרבה הנסים נתלו במצוות die Mizwot der Tora wurden nicht wegen der Wunder errichtet, im Gegenteil, Wunder wurden nicht eingeführt." Dies könnte auch erklären, warum es kein Al-HaNissim-Gebet gibt.

Keter Shem Tov ( Bd. 3, S. 142 ) schlägt vor, dass Al HaNissim von Geonim erlassen wurde und sie einer Mizwa Deorayta nichts hinzufügen wollten.

Al HaNissim wurde von Geonim erlassen?
@ShmuelBrin Seine Fußnote verweist auf sich selbst in einem früheren Band hebrewbooks.org/…
Ich habe ihn so verstanden, dass der (lange moderne) Text von den Gaonim festgelegt wurde, nicht das Gebet selbst. he.wikisource.org/wiki/%D7%A9%D7%91%D7%AA_%D7%9B%D7%93_%D7%90

"Ya'aleh v'yavo" ist eine Ergänzung zur Bracha von "R'tzei", die unsere Bitte diskutiert, dass HaShem uns und unsere Gebete genug wünscht, um die Karbanos, die sie repräsentieren, wieder einzusetzen. „Al hanissim“ ist eine spezifische Danksagung zum Bracha „Modim“, das ein allgemeines Bracha der Danksagung ist.

Wir sagen nur Al Hanissim, wenn wir nicht in der Lage sind zu verlangen, dass wir die Karbanos wieder einführen. Purim und Chanukka haben keine spezifischen Karbanos, für die wir eintreten können. Also fand Chazal eine andere Methode, um sie in Shmoneh Esrei zu erwähnen. Dies zeigt ihre Bedeutung, obwohl sie keine Karbanos haben.

Was die Erwähnung der Wunder von Yetzias Mitzrayim betrifft, tun wir das! Chazal fand, dass sie so wichtig waren, dass wir sie jeden Tag viele Male im Davening erwähnen mussten! Die täglichen Brachos von "Emes v'yatziv" [in Schacharis] und "Emes v'emuna" [in Ma'ariv] [beide, bis "Ga'al Jisroel"] gehen sehr detailliert auf diese Nissim (Wunder) ein, basierend auf der letzte Passuk von Shma: „Ich bin HaShem, der dich aus Mitzrayim herausgeholt hat.

Und dann gibt es die später hinzugefügten Absätze, wie das Ende des Buches Esra-Nechemia, Kapital 9/ Pesukim 5 oder 6-11, (nach Va'yevorech David"), die allgemein über diese Nissim und dann sprechen die Hinzufügung von "Va'yo'sha" und "Az Yasher Moshe", die sehr ins Detail geht.

Dann, am eigentlichen Yom Tov, gibt es natürlich Hallel, das diesen Nissim (Perek 114), auf die wir uns an jedem Feiertag beziehen, einen ganzen Absatz widmet, was die überwältigende Bedeutung der Wunder von Yetzias Mitzrayim zeigt.

Schließlich beziehen wir uns in der Yomtov Amidah auf diese Nissim sowie unsere besondere Beziehung zu HaShem, wiederum in einem Kontext, in dem wir unseren Wunsch zum Ausdruck bringen, diese Karbanos in die Bais haMikdash zu bringen, die uns an unseren großen Dank erinnern würden "Al haNissim „(über die Wunder) von Yetzias Mitzrayim!

„Wir sagen nur Al Hanissim, wenn wir keine Möglichkeit haben, die Wiedereinsetzung der Karbanos zu verlangen.“ Warum? Warum nicht beides sagen?
Wie ich unten gesagt habe, wenn wir Korbanos bringen, ist das unser „Al haNissim“, da wir haKadosh Baruch Hu von Natur aus „danken“ für seine Freundlichkeit uns gegenüber, indem Er uns aus Mitzrayim herausgeholt hat.
An Pessach erzählen wir die Geschichte mit dem [Korban] Pesach, Matzah und Marror vor uns (Rabban Gamliel, zitiert in der Haggada). Dieses „Sippur“ ist analog zu der Hoda'ah von „Bimei Mattisyahu“ oder „Bimei Mordechai“. Siehe Seder HaChinuch, Mizwa 21, Sippur Yetzias Mizrayim „Um die Geschichte zu erzählen … jeder gemäß seiner Art zu sprechen und seinen Namen zu preisen.“ Siehe auch Mizwa 5, „Die Shechita des [Korban] Pessach .“ „Die Details … das Rezitieren von Hallel (von den Levi'im, Minchas Chinuch) und das Blasen der Trompeten (von den Kohanim, ebenda) zeigen den Hoda'ah-Aspekt, der den Korban begleitete.
Mit den Bikkurim (Erstfrüchten), die am besten von Shavuos bis zur Sukkos-Zeit gebracht wurden, danken wir HaShem für alle Nissim von Mitzrayim in einer formellen Erklärung (Devarim, 26/4-8), bevor wir Ihm dafür danken und zugeben, dass er nach E gekommen ist .Yisroel & mit wunderbaren Ernten gesegnet zu sein. S. HaChinuch sagt: „Da eine Person ihre Gedanken erweckt und Wahrheit in ihrem Geist mit der Kraft der Sprache konstruiert, deshalb, wenn HaShem, gesegnet sei Er, ihm Gutes zuteilt und ihn und sein Land segnet, um Frucht zu tragen, und er hat es verdient Um sie zum Haus Unseres G-ttes zu bringen, ist es angemessen, sein Herz zu wecken, um zu denken: "ALLES ist von Ihm usw."
Interessante Idee. Ist es dein eigenes?
Warum sagen wir nicht Al HaNisim an Pessach?
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