Warum haben wir die Tradition beibehalten, Schofar zu blasen, aber keine silbernen Trompeten?

Im Sefer Hachinuch bläst Mizwa # 484 die Trompeten. Wie immer schließt der Autor die Diskussion ab, indem er uns sagt, wann die Mizwa gilt. In diesem Fall schreibt er, dass die Mizwa des Posaunenblasens während der Zeit des Heiligen Tempels gilt:

ונוהגת מצוה זו בזמן הבית בכהנים שעליהם המצוה לתקוע בחצוצרות

R. Yom Tov Ashvili schreibt in seinem Kommentar zu Taanit 14a , dass sie in Frankreich niemals an Fastentagen blasen würden, weil sie keine Trompeten hätten:

ולפי סברא זו נהגו בצרפת שלא לתקוע לעולם בתענית צבור כיתן שאין לנו חצוו

R. Mordechai Spielman schickte eine Frage an R. Moshe Feinstein ( Igrot Moshe OC 1:169 ) mit der Bitte, diesen Kommentar zu erklären. Warum konnten wir nicht einfach die Trompeten bauen?

וכי אין אנו יכולים לעשות חצוצרות של כסף

R. Moshe hatte eine lange Antwort, deren Hauptpunkt zu sein scheint, dass basierend auf Rambams Klassifizierung der verschiedenen Posaunenblasen (mit und ohne Tempelbezug) als nur eine Mizwa die Mizwa des Blasens der Posaunen zu sein scheint in nicht mit dem Tempel zusammenhängenden Umständen ist es ausdrücklich, die Tempeltrompeten zu blasen. Da wir also keine Tempeltrompeten haben, können wir niemals die Posaunen blasen, nicht einmal für Situationen, die nichts mit dem Tempel zu tun haben, und es würde nicht helfen, einfach neue Posaunen zu bauen.

אבל הוא משום דצריך דוקא חצוצרות שבמקדש לכן מפרש שהויא המצוה מה לעשות בחצוצרות שציותה תורה לעשות שהוא ממילא מצוה אחת כל מה שתוקעין בהן וזהו אולי כוונת המ"מ בתירוצו שהמצוה היא אחת כללית לתקוע בחצוצרות במקדש בעת הקרבנות ובעת הצרות בין במקדש בין בגבולין ואין ראוי למנותן בשתי מצות עיי"ש ושייך זה רק כשצריך לתקוע באותן החצוצרות דמקדש דוקא אבל אם היה הדין בכל חצוצרות שאין שייך שתהיה המצוה מה לעשות בחצוצרות אלא שהוא על מעשה התקיעה ודאי הי"ל לחושבם לשתי מצות כמו שחושב תקיעת שופר דר"ה ותקיעת שופר דיוה" כ דיובל בשתי מצות במצוה קל"ז ובמצוה ק"ע וזה סובר הריטב"א אליבא דמנהג צרפת שסברי שהתקיעה בתעניות היא בחצוצרות כדעת הרמב"ם א"כ הוא דוקא בחצוצרות דמקדש לכן לא נהגו לתקוע לעולם דהרי אין לנו החצוצרות (my emphasis)

R. Yosef Shalom Elyashiv hat auch eine Antwort (Kovetz Teshuvot 2:33) zu dieser Frage. Er zitiert den oben erwähnten Sefer Hachinuch, dass die Mizwa heute nicht anwendbar ist, fragt sich aber, warum dies der Fall sein sollte:

והנה החינוך מ' שפ"ד כ' מצוה לתקוע בחצוצרות במקדש וכמו"כ בשעת הצרות שנא' וכי תבואו מלחמה וכתיב אחריו ג"כ וביום שמחתכם ובמועדיכם ותקעתם כו' ונוהגת מצוה זו בזמן הבית בכהנים שעליהם המצוה לתקוע בחצוצרות" ואף זה צ"ע למה פקע החיוב לתקוע בעת צרה בזה"ז

Er schlägt schließlich vor, dass, obwohl die Posaunen nicht tatsächlich im Tempel verwendet worden sein müssten, um sie für die nicht mit dem Tempel zusammenhängenden Umstände zu verwenden, sie dennoch für den Gebrauch im Tempel bestimmt sein müssten. Als solcher würde sich jemand, der daraus Nutzen zieht, der Übertretung des Tempels schuldig machen. So wie der Talmud ( Avodah Zarah 13a ) besagt, dass wir wegen der Probleme, die er verursacht, keine Dinge mehr dem Tempel zuweisen, so wurde auch die Mizwa des Posaunenblasens eingestellt, um keine Probleme zu verursachen:

אכן זה לא מסתבר לומר דא"א לקיים המצוה של והרעתם בחצוצרות אלא בחצוצרות שהשתמשו בפועל במקדש כי למה לא סגי אם הי' עושים חצוצרות שיהי' מיועדים להשתמש בהם במקדש וא"כ למה כ' החינוך שמצוה זו אינה נוהגת אלא בזמן הבית

והנה על תמיהת האחרונים למה מנה הרמב"ם בסה"מ מ' נ"ט תקיעת חצוצרות בשעת הקרבת קרבנות המועדים ותקיעת חצוצרות בעת צרה למצוה אחת תי' דס"ל להרמב"ם דתקיעות בשעת הקרבת הקרבנות צורך הקרבן הוא והו"ל חלק ממצות הקרבן הילכך אין למנותה במנין בפ"ע ומעתה אם החצוצרות הם חלק ממצות הקרבן לכאו"נ דהתוקע בו להנאתו במעילה קאי ואף שעומדת גם לתקיעות בעת צרה מידי דהוי אשמן המשחה דעומדת גם למשוח מלכים הנהנה ממנו במעילה קאי (ע' כריתות דף ה' שמא ח" ו מעלתי בשמן המשחה וע' מנ"ח מ' ק"ח דיש בשמן המשחה גם לאו דמעילה כמו בכל דמו בכל

והואיל וקיי"ל דאין מקדישין בזה"ז משום דחיישינן לתקלה ע' ע"ז י"ג ובכ"מ שמא י"ל דזה הטעם שמצוה זו של חצוצרות שתוקעין בעת ​​צרה אינה נוהגת בזה"ז כמ"ש החינוך משום לתא דתקלה