Gibt es einen Rambam-Hidusch in der gegenwärtigen halachischen Praxis?

Der Kesef Mishneh und andere haben sich bemüht, alle Quellen der Mishne Tora des Rambam zu zitieren. Ich erinnere mich, dass ich einmal gelernt habe, dass der Rambam sehr selten eine Halacha sagt, für die niemand eine Quelle finden kann.

Weiß jemand genau, was diese Halachot sind?

Ich spreche nicht von Sefer Madda-Material, sondern von Halakhah l'maaseh.

Wurden außerdem einige dieser Halakhot im Shulkhan Arukh akzeptiert und werden derzeit praktiziert?

Es ist möglich, dass einige dieser Gesetze im Yerushalmi auf Kadshim oder in einer verlorenen Midrasch-Halachah waren (der Raavad in Hilchos Bikurim impliziert eindeutig, dass er den Yerushalmi auf Kadshim hatte).
@ba Kannst du diesen Raavad genauer zitieren?
@DoubleAA "והכי איתא בירושלמי במנחות" Bikurim 2:6 . Bei der Suche nach diesem Satz fand ich auch ein Zitat aus Magid Mischne ( Mechirah 27:8 , "בירושלמי במס' ערכין")
Bemerkenswert, aus R. Kapachs Einführung zu MT: Maimonides präsentiert nicht seine eigenen Hidushim oder Schlussfolgerungen aus den Quellen. Die mehr als hundert Stellen, an denen er „scheint mir“ oder „meiner Meinung nach“ geschrieben hat, sind im Wesentlichen innovative Kommentare, die den Quellen nicht entnommen werden können. Es scheint, dass Maimonides so gehandelt hat, weil er argumentierte, dass selbst nachdem das Schreiben der Mischna von Rabbi Yehuda erlaubt wurde, die Beschränkung auf schriftliche Neuerungen aus den Quellen nicht vollständig aufgehoben wurde. Maimonides schrieb nur Neuerungen, die nicht aus den vorhandenen Quellen erlernt werden konnten.

Antworten (2)

In Hilkhot Meguila, Perek 2, Halacha 17 schrieb der Rambam :

מוטב לאדם להרבות במתנות אביונים מלהרבות בסעודתו ובשלוח מנות לרעיו. שאין שם שמחה גדולה ומפוארה אלא לשמח לב עניים ויתומים ואלמנות וגרים. שהמשמח לב האמללים האלו דומה לשכינה שנאמר להחיות רוח שפלים ולהחיות לב לב

Es ist besser für einen Mann, matanot laevyonim (Geschenke an die Armen) zu vermehren, als sein Mahl und mishloakh manot (Portionen [Essen] an seine Freunde zu senden) zu vermehren, denn es gibt keine große und strahlende Freude, außer das Herz zu erfreuen der Armen, Waisen, Witwen und Bekehrten, denn wer das Herz dieser Niedrigen erfreut, ist vergleichbar mit der göttlichen Immanenz, wie [von Gott] gesagt wird, „um den Geist der Niedrigen zu beleben und das Herz der Menschen zu beleben niedrig".

Der Magguid Michne sagte, dass der Rambam diese Halacha selbst sagt.

Übersetzung von R. Eliyahu Touger : Es ist besser, wenn jemand großzügiger mit seinen Spenden an die Armen umgeht, als verschwenderisch bei der Vorbereitung des Purim-Festes oder beim Versenden von Portionen an seine Freunde. Denn es gibt kein größeres und herrlicheres Glück, als die Herzen der Armen, Waisen, Witwen und Bekehrten zu erfreuen. Jemand, der Glück in die Herzen dieser unglücklichen Individuen bringt, ähnelt der göttlichen Gegenwart, die Jesaja 57:15 als die Tendenz beschreibt, „den Geist der Niedrigen wiederzubeleben und diejenigen mit gebrochenen Herzen wiederzubeleben“.
@Aryeh: Danke! Ist es die Art von Halachot, an die Sie denken?
Danke Allced für das Beispiel. Ich bin mir nicht sicher, ob das zutrifft, da er 'preferred' schreibt , was eher derech eretz klingt als bindende Halacha.
Dies wäre eine großartige Antwort, wenn es darauf hindeuten würde, dass die fragliche Halacha in Shulchan Aruch zitiert wird .
Wie seltsam, für mich klingt es, als käme es direkt aus Tanach!

Ich habe gerade eine mögliche Quelle gefunden. Sefer Shoftim Perek 4, Halacha 11.

Übersetzung von R. Touger : Es scheint mir, dass, wenn alle Weisen in Eretz Yisrael zustimmen, Richter zu ernennen und ihnen Semichah zu übermitteln, die Semichah bindend ist und diese Richter Fälle mit Geldstrafen entscheiden und anderen Semichah übermitteln können. ... Die Frage, ob Semichah erneuert werden kann, bedarf einer Lösung.

Schauen Sie sich Radbaz an, der sagt, die Leute, die versuchten, Smicha in Tzfat (von dem der Shulchan Aruch Smicha erhielt) wieder einzuführen, stützten diese Halacha für ihre Handlungen.

Ich weiß, dass dieser Versuch bald demontiert wurde (und es hört sich an, als wäre sogar Rambam sich dessen nicht sicher, da er „eine Lösung erfordert“), aber die Hidusch wurde als Halacha verwendet. Andererseits glaube ich nicht, dass der Shulchan Aruch es zitiert, und trotz zeitgenössischer Versuche ist es keine aktuelle Praxis.

Hat jemand etwas verbindlicheres gefunden?

Dies wäre eine großartige Antwort, wenn dies darauf hindeuten würde, dass die nos'e kelim (Kommentare) des Rambam darauf hinweisen, dass diese Halacha im Rambam neu ist .
Aber ist es nicht impliziert, wenn der Rambam schreibt „Es erscheint mir“?
@Aryeh Es gibt 150 Stellen im Rambam, wo er sagt "Es scheint mir". Die Frage ist interessanter an einer Stelle, wo der Rambam nicht sagt, dass es sein Chiddush ist, und wir trotzdem keine Quelle finden.
Aryeh, ich weiß es nicht. Ist es? @DoubleAA, es scheint (für mich) so oder so interessant zu sein.
@ msh210 Der Rambam war nicht der erste und er wird nicht der letzte Rabbi sein, der eine bestimmte Halacha auf eine neue Art und Weise versteht. Die interessante Frage hier ist, ob wir dem Rambam jemals vertrauen können, dass er eine frühere Quelle hatte, wenn wir keine kennen.
Soweit ich das beurteilen kann, erscheint dieser Hidusch zuerst in seinem Kommentar zur Mischna zu Sanhedrin 1:3 ( hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=37945&st=&pgnum=373 ), wo er erklärt, dass Semicha möglich ist. Wenn ich Rambam vertraue, dachte ich, dass wir das tun, da seine Einführung ausdrücklich sagt: Ich habe über all diese Texte nachgedacht und versucht, [ein Werk, das die Schlussfolgerungen enthalten würde] zu verfassen, das aus all diesen Texten in Bezug auf das Verbotene und das Erlaubte abgeleitet wurde ... dieser Text wird eine Zusammenstellung des gesamten mündlichen Gesetzes sein ... wie es von den Geonim in den Texten erklärt wurde, die sie nach dem Talmud verfassten.
@Aryeh Nur weil er in seiner Einführung behauptet, dass alles aus Quellen stammt, sollten wir uns auf sein Verständnis der Quellen verlassen, wenn wir nicht einmal überprüfen können, was sie gesagt haben?
"Andererseits glaube ich nicht, dass der Shulchan Aruch es zitiert, und trotz zeitgenössischer Versuche ist es keine aktuelle Praxis." Häh? israelnationalnews.com/News/News.aspx/102678#.UEeZwY0gegA
@avi: kol hakavod an diejenigen, die versuchen, den Sanhedrin in unserer Zeit wiederzubeleben, aber ich glaube nicht, dass Semikha als normative Halacha angesehen werden kann. Seit seiner ursprünglichen Auflösung hat es in der Geschichte nur eine Handvoll Versuche gegeben, die alle nur kurz gelebt haben, und der jüngste Versuch wurde eingefroren, seit R. Steinsaltz (der gewählte Nasi) ihn frustriert verlassen hat. Abgesehen davon, obwohl nicht in Shulchan Aruch, schreibt R. Karo Rambams Meinung als Halacha in Beit Yosef Choshen Mishpat 295.
@Aryeh Ich bin mir nicht sicher, woher Sie Ihre Informationen beziehen, aber ich kann Ihnen versichern, dass es derzeit über 125 Rabbiner gibt, die Smicha wieder eingeführt haben. Außerdem verwechseln Sie San Hedrin mit Semicha selbst. Allerdings weiß ich auch aus erster Hand, dass das entstehende San Hedrin nicht eingefroren ist und R. Steinsaltz es nicht "frustriert verlassen hat".
@avi: In einem Interview, das auf R. Steinsaltz' eigener Seite gepostet wurde, erklärt er, dass er als Nasi zurückgetreten ist, weil es immer noch "nicht abgehoben ist". steinsaltz.org/learning.php?pg=In_the_News&articleId=2762
Gibt es einen Rambam-Hidusch in der gegenwärtigen halachischen Praxis?
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