Eine oberflächliche Lektüre von Pirkei Avot und Hilchot De'ot würde darauf hindeuten, dass ihre Inhalte in erster Linie Ratschläge zu sein scheinen, wie man über die minimalen halachischen Anforderungen hinaus vorgehen sollte . Nichtsdestotrotz sind diese beiden jeweiligen Werke unter hauptsächlich halachischen Serien, der Mishna bzw. Mishna Torah, kodifiziert.
Enthalten die Anweisungen in diesen beiden Bänden (und anderen Bänden, die meinen oben genannten Kriterien entsprechen) ein Halachik-Gewicht für irgendjemanden oder jeden? Sollen sie uns beibringen, wie wir uns verhalten sollen, wenn wir über den Buchstaben des Gesetzes hinausgehen wollen? Sind sie nur dazu da, unser Leben zu bereichern?
Die erste Mischna in Pirkei Avot befasst sich mit der Kette von Mesora, wie die Tora von Generation zu Generation weitergegeben wurde, beginnend mit Moshe am Sinai. Rav Ovadiah MiBartenura fragt, welche Relevanz diese Mischna für den Rest des Traktats hat, der sich scheinbar mit Ethik befasst? Er antwortet, dass diese Mischna als Einführung gegeben wurde, um uns wissen zu lassen, dass sogar diese scheinbar „ethischen“ Gebote auch am Sinai gegeben wurden und als solche genauso behandelt werden müssen wie jedes andere Gebot, das am Sinai gegeben wurde.
Abgesehen davon lautet Ihre Frage, ob diese Bände „halachikisches Gewicht enthalten“. Die kurze Antwort lautet ja, genau wie jeder andere Teil der Mischna oder Mischna Tora. Aber so wie wir die Halacha nicht direkt von einer Mischna aus regieren, regieren wir auch nicht schlüssig die „ethische Halacha“ direkt von Pirkei Avot.
Rambam Hilchos De'os ist halachisch verbindlich, es sei denn, der Rambam gibt ausdrücklich an, dass er auf ein Talmid Chacham beschränkt ist (z. B. Kapitel 5). Hilchos De'os enthält die Spezifikation von nicht weniger als 11 biblischen Mizwot, einschließlich der Verbote von Rache und Laschon Hara, und diese Gebote sind sicherlich obligatorisch.
Die Teile, die sich damit befassen, andere richtig zu behandeln, wie andere freundlich zu begrüßen (sever panim yafos), sind in der Mizwa der Nachahmung von Hashem enthalten und ebenfalls bindend. Siehe 1:5, wo dies ausdrücklich von Rambam angegeben wird.
Ebenso gilt Pirkei Avos im Allgemeinen für alle; Beachten Sie, dass das Ein Mishpat (gefunden in Vilna Shas am Ende von Maseches Avodah Zara) zahlreiche Fußnoten enthält, in denen die Passagen in Rambam und Shulachan Aruch zitiert werden, die auf der referenzierten Mischna basieren. Darüber hinaus wirft Tosfos über die Gemara (z. B. Rosh Hashana 4a sv Beshvil) in vielen halachischen Kontexten Fragen von Avos auf (siehe aber auch Tosfos Yom Tov ibid und Rambam Ende von Hilchos Teschuwa), die eindeutig behaupten, dass dies nicht erforderlich, aber sicherlich optimal ist ). (Natürlich waren einige Mishnayos in Avos für Talmidei Chachamim bestimmt, zB 1:1 Shimon Hatazdik usw.) Einige Mishnayos sind als nicht erforderliche Ratschläge gedacht (). Man muss sehen, wie die Poskim (z. B. Rambam, Shulchan Aruch usw.) diese Kommentare verstanden haben, um festzustellen, ob sie bindend oder nur ein Ratschlag sind (z. B. Avos 1:5 „al tarbeh sichhah“
Ihre Frage ähnelt derjenigen, die Chofetz Chaim in seiner Einführung zu diesem Sefer gestellt hat, wo er fragt, ob Rabenu Yonahs Shaarei Teshuva halachisch bindend ist. Chofetz Chaim versteht klar, dass Rambam in Hilchos De'os bindend ist, da er in seinem Sefer ausführlich daraus zitiert. Tatsächlich findet sich das issur für lashon hara in Hilchos De'os!
Die Thora ist in einer universellen Form geschrieben, damit jeder Jude sie erfüllen kann.
Dennoch ist es G-ttes Absicht, dass diejenigen, die mehr können, danach streben sollten. Dies ist als der Drang des Verstehens bekannt.
Die Rezepte in Pirkei Avot gehören zu dieser Kategorie.
Die meisten Menschen sind nicht in der Lage, alle Worte von Pirkei Avot zu erfüllen, daher ist es nicht als 100% halachisch bindend anzusehen. Trotzdem muss jeder auf seiner Verständnisebene versuchen, alles zu erfüllen, was er kann.
Dies wird in den Chovos Halevavos, Tor 3, Kapitel 3, erklärt:
Drittens kann der intellektuelle Drang nicht alle Dienstpflichtigen gleichermaßen umfassen, weil einige Menschen von begrenzter Intelligenz sind, während andere im Verständnis überlegen sind. Aber der Drang der Tora gilt gleichermaßen für alle, die den Status erreicht haben, der sie diesem Dienst unterwirft, auch wenn sie in ihrem Verständnis davon unterschiedlich sind, wie wir am Ende der ersten Abhandlung dieses Buches festgestellt haben.
Es kommt manchmal auch vor, dass ein Einzelner bei einigen Pflichten zu kurz kommt und bei anderen übertrifft. Der intellektuelle Stimulus variiert bei verschiedenen Individuen entsprechend ihrer Erkenntnisfähigkeit. Aber der Drang der Tora unterliegt keiner Veränderung. Seine Form ist für das Kind, den Jüngling, den Fortgeschrittenen und den alten Mann, den Weisen und den Dummen gleich, obwohl die daraus resultierende Praxis in verschiedenen Klassen von Individuen unterschiedlich ist. Und so sagt die Schrift in Bezug auf den allumfassenden Charakter der Unterweisung der Tora für alle Menschen: „Versammelt das Volk, Männer und Frauen und Kinder, und den Fremden, der in euren Toren ist, (damit sie hören und damit sie lernen und den Herrn, deinen G-tt, fürchten ...)" (Devarim 31:12). Weiter heißt es: „...
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