Beim Lesen von Surat Al-Noor stieß ich auf den folgenden Vers:
„Und sagt den gläubigen Frauen, dass sie ihre Blicke senken und ihre Bescheidenheit bewahren sollen; dass sie ihre Schönheit und Verzierungen nicht zeigen sollten, außer was normalerweise davon erscheinen muss; dass sie ihre Schleier über ihre Brüste ziehen und ihre Schönheit nur ihren Ehemännern, ihren Vätern, den Vätern ihrer Ehemännern, ihren Söhnen, den Söhnen ihrer Ehemännern, ihren Brüdern oder den Söhnen ihrer Brüder oder den Söhnen ihrer Schwestern zeigen sollten, oder ihre Frauen oder die Diener, die ihre rechten Hände besitzen, oder männliche Diener, die keine körperlichen Bedürfnisse haben, oder kleine Kinder, die kein Gefühl für die Scham des Geschlechts haben, und dass sie nicht mit den Füßen schlagen sollten, um auf ihren verborgenen Schmuck aufmerksam zu machen. Und oh ihr Gläubigen, wendet euch alle zusammen Allah zu, damit ihr Glückseligkeit erlangen könnt.“ (Koran 24:31).
(* Die fette Hervorhebung stammt von mir. )
Es ist offensichtlich, dass das Gesicht eine zentrale Rolle spielt, wenn es um die Schönheit des Menschen geht. Ich frage mich, warum einige Gelehrte es für notwendig halten, dass Frauen ihre Gesichter bedecken, während andere dies nicht tun? Wenn es nicht notwendig ist, das Gesicht zu bedecken, warum sagt Allah das dann in diesem Vers? Bitte untermauern Sie Ihre Antwort mit authentischen Quellen.
Ob das Bedecken des Gesichts einer Frau Wajib ist, wird seit langem diskutiert. Da die Seite, die versichert, dass es sich um Wajib handelt , bereits abgedeckt wurde, werde ich hier die Seite behandeln, die besagt, dass dies nicht der Fall ist. Ich beziehe mich auf die Schriften von Sheikh Al-Albani , der von vielen als der prominenteste sunnitische Gelehrte der Neuzeit angesehen wird, der die Bedeckung des Gesichts als obligatorisch kritisiert hat.
Wenn es um die Ayah in der Frage geht (Al Nur 24:31), ist der strittige Teil folgender:
وليضربن بخمرهن على جيوبهن
Die beiden entscheidenden Wörter sind خمرهن (khumurihin) und جيوبهن (jiyubihin). Laut Al-Albani ist das erste Wort der Plural von خمار (khimar), was er als Kopfbedeckung übersetzt , und das zweite Wort ist der Plural von جيب (jayb), was die Kragenlinie ist (der Bereich, in dem ein Hemd / Kleid geschnitten wird). ab, um den Hals freizulegen). In dieser Übersetzung weist die Ayah muslimische Frauen also nicht an, ihre Gesichter zu bedecken, sondern nur ihre Köpfe (wie in ihren Haaren).
Dann haben wir Al-Ahzab 33:59
O Prophet! Sagen Sie Ihren Frauen und Ihren Töchtern und den Frauen der Gläubigen, dass sie ihre Mäntel (Schleier) über ihren ganzen Körper ziehen sollen (dh sich vollständig abschirmen, außer den Augen oder einem Auge, um den Weg zu sehen). Das wird besser sein, dass sie (als freie, anständige Frauen) bekannt sein sollten, um sich nicht zu ärgern. Und Allah ist allverzeihend, barmherzig
Der Streitpunkt ist die Übersetzung des Verbs يدنين (yudneen), das viele (wie in der obigen Übersetzung) mit „das Gesicht (mit einem Schleier) bedecken“ übersetzen. Al-Albani postuliert, dass das Verb tatsächlich „näher bringen“ bedeutet und das Gesicht nicht spezifiziert. Und das Wort جلابيبهن (jalabeebihin) ist der Plural von جلباب (julbab), was „bedeckend“ bedeutet, ohne nähere Angaben darüber zu machen, was es umfasst.
Eine dritte Aya, Al Ahzab 33:53
O ihr, die ihr geglaubt habt, betretet die Häuser des Propheten nicht, es sei denn, es ist euch erlaubt, eine Mahlzeit zu sich zu nehmen, ohne die Bereitschaft abzuwarten. Aber wenn Sie eingeladen werden, dann treten Sie ein; und wenn Sie gegessen haben, gehen Sie auseinander, ohne zu versuchen, für ein Gespräch zu bleiben. In der Tat hat dieses [Verhalten] den Propheten beunruhigt, und er ist schüchtern, Sie [zu entlassen]. Aber Allah scheut die Wahrheit nicht. Und wenn Sie [seine Frauen] um etwas bitten, fragen Sie sie hinter einer Trennwand. Das ist reiner für eure Herzen und ihre Herzen. Und es ist dir nicht [vorstellbar oder rechtmäßig], dem Gesandten Allahs Schaden zuzufügen oder seine Frauen nach ihm zu heiraten, niemals. In der Tat wäre das in den Augen Allahs eine Ungeheuerlichkeit.
Das Wort حجاب (Hijab) bedeutet hier Schirm , und die Ayah selbst befasst sich nur mit dem Verhalten beim Betreten eines Hauses (insbesondere des Hauses des Propheten) und nicht mit der täglichen Verschleierung.
Darüber hinaus zitiert Al-Albani viele Hadithe, wie zum Beispiel:
Es wurde berichtet, dass Jabir sagte: „Ich besuchte das Gebet mit dem Gesandten Allahs () am Tag von 'Id. Er begann mit dem Gebet vor der Khutbah, ohne Adhan und ohne Iqamah. Als er das Gebet beendet hatte, stand er auf Er stützte sich auf Bilal, und er lobte und verherrlichte Allah (SWT) und ermahnte die Menschen, erinnerte sie und drängte sie, Allah (SWT) zu gehorchen. Dann entfernte er sich und ging zu den Frauen, und Bilal war bei ihm. Er befahl ihnen, es zu tun fürchtet Allah (SWT) und ermahnte sie und erinnerte sie. Er lobte und verherrlichte Allah, dann forderte er sie auf, Allah zu gehorchen, dann sagte er: „Gebt Almosen, denn die meisten von euch sind der Brennstoff der Hölle.“ Eine bescheidene Frau mit dunklen Wangen sagte: ‚Warum, o Gesandter Allahs?' Er sagte: ‚Du beklagst dich sehr und bist deinen Männern gegenüber undankbar.' Sie fingen an, ihre Halsketten abzunehmen,
(Sahih) Sunan Al-Nasa'ai
Es ist hier offensichtlich, dass, da der Erzähler die Wangen der Frau beschreiben konnte, ihr Gesicht in der Öffentlichkeit unbedeckt war. Etwas, das nicht negativ kommentiert wurde.
Yahya erzählte mir von Malik von Yahya ibn Said von Amra bint Abd ar-Rahman, dass A’isha, die Frau des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und gewähre ihm Frieden, pflegte Subh zu beten und die Frauen gingen in ihre Gewänder gehüllt und waren in der Dunkelheit noch nicht zu erkennen.
Al-Albani schlussfolgert, dass, da es die Dunkelheit (und nur die Dunkelheit) war, die dazu führte, dass die Frauen unkenntlich wurden, es nahe liegt, dass sie im Licht erkennbar sind, was bedeutet, dass ihre Gesichter bekannt und gesehen wurden.
Ein weiterer Hadith ist dieser, obwohl seine Echtheit umstritten ist:
Erzählt von Aisha, Ummul Mu'minin: Asma, die Tochter von Abu Bakr, betrat den Apostel Allahs () in dünner Kleidung. Der Gesandte Allahs () wandte seine Aufmerksamkeit von ihr ab. Er sagte: O Asma', wenn eine Frau das Alter der Menstruation erreicht, steht es ihr nicht, dass sie ihre Körperteile außer diesem und diesem zeigt, und er zeigte auf ihr Gesicht und ihre Hände. Abu Dawud sagte: Dies ist eine Mursal-Tradition (dh der Überlieferer, der sie von 'Aishah übermittelt hat, fehlt) Khalid b. Duraik sah 'Aishah nicht.
Dieser Hadith enthält direkte Anweisungen darüber, was nicht abgedeckt werden soll. Aber dieser Hadith ist laut Abu Dawud (siehe seinen Kommentar am Ende des Zitats) und den meisten Gelehrten schwach. Sowohl Al-Albani als auch Al-Bayhaqi haben diese Klassifizierung jedoch bestritten.
Die folgenden Seiten (arabisch) haben mehr über Al Albanis Schriften zum Thema:
Es ist verständlich, dass zur Zeit der Offenbarung diese Tugend nach der Bescheidenheit der eigenen Kleiderordnung beurteilt wurde. Da Nasaara es versäumt hat, seine Botschaft durch die Tatsache eines Ereignisses wie der Kreuzigung von 3isa AS vollständig zu überbringen, hatte sich seine ideale Welt bis zur Zeit der SAW-Ära des Propheten Mu7ammad nicht manifestiert. Daher muss in der SAW-Ära derselbe Widerspruch getroffen worden sein, nämlich Bescheidenheit in der Kleiderordnung definierte die Tugend.
Der Koran weist jedoch darauf hin, dass die Kleiderordnung nicht das Barometer sein soll, sondern die Taqwa.
[ 7:26 ]
O Kinder Adams, Wir haben euch Kleidung verliehen, um eure Mängel/saw'at zu verbergen und als Schmuck. Aber die Kleidung von Taqwa – das ist am besten . Das sind die Zeichen Allahs, an die sie sich vielleicht erinnern werden.
Taqwa ist Ehrfurcht, Leidenschaft und Gehorsam gegenüber Allah SWT.
Mängel/saw'at bedeutet nicht unbedingt private Teile. Es könnte auch Leiche eines toten Körpers wie in bedeuten
[ 5:31 ]
Dann schickte Allah einen Raben, der den Boden aufkratzte, um ihm zu zeigen, wie er die Leiche seines Bruders verstecken könne . Er sagte: Wehe mir! Kann ich nicht wie dieser Rabe sein und so die Leiche meines Bruders verstecken ? Und er wurde reuig.
aber wir könnten saw'at getrost als Mängel bezeichnen, da tote Körper mangelhaft sind. Es kann nicht gesagt werden, dass nackte Leichen als Saw'at bezeichnet werden, schließlich sind Leichen selten Leichen ohne Kleidung, die die Kleidung einer toten Ermordeten ausziehen möchten, selbst wenn sie begraben sind, würden sie es mit tun mindestens ein Stück Stoff darauf.
jetzt würde sich der nächste Vers von 7:27 auf die Kleidung von Taqwa beziehen, die gemäß dem vorherigen Vers 7:26 ausgezogen wurde.
[ 7:27 ]
O Kinder Adams, lasst euch nicht von Satan in Versuchung führen, als er eure Eltern aus Jannah/dem verborgenen Reich/Paradies entfernte, indem er ihnen ihre Kleidung (der Taqwa) auszog, um ihnen ihre Mängel zu zeigen. In der Tat sieht er dich, er und seinen Stamm, von wo aus du sie nicht siehst. Wahrlich, Wir haben die Teufel zu Verbündeten gemacht mit denen, die nicht glauben.
Wie im folgenden Vers verschwand die Kleidung der Taqwa und ihnen wurde ihre Unzulänglichkeit in der Taqwa deutlich, weil sie von dem verbotenen Baum aßen:
[ 20:121 ]
Und Adam und seine Frau aßen davon, und ihre Mängel wurden ihnen offenbar, und sie fingen an, sich von den Blättern des Paradieses zu heften. Und Adam war seinem Herrn ungehorsam und irrte.
Da der Vers 7:26-27 Kleidung metaphorisch als Kleidung von Taqwa verwendet, können der Baum, die Frucht und die Blätter ebenfalls metaphorisch interpretiert werden . Der Baum ist eine Ansammlung von verbotenem Wissen, vielleicht solches Wissen wie das Teilen von 1 durch 0 in Mathematik oder irgendwelche anderen Arten aus irgendeinem Wissenszweig. Die Frucht ist das theoretische Produkt, das aus einer solchen Annahme abgeleitet wird. Und die Blätter sind eine Möglichkeit, die Annahmen zu korrigieren / rückgängig zu machen. wallahua3lam.
Die Tatsache, dass der Koran einen Weg gibt, es als solches zu interpretieren, zeigt nur, dass es Unterschiede in der Angelegenheit geben kann und daher nicht bis zu dem Punkt diskutiert werden sollte, an dem Blut darüber vergossen wird. Und diejenigen, die Blut darüber vergießen, sind die Übertreter.
Der Vers 24:31 wird folgendermaßen interpretiert:
[ 24:31 ]
Und sagt den gläubigen Frauen, sie sollen [einige] ihrer Sicht einschränken (dh niemanden anstarren oder anstarren) und ihre Furoojahoonna / unteren / mangelhaften / privaten Körperteile schützen (dh und sich davor hüten, Geschlechtsverkehr zu haben als Sie können es nur mit bestimmten Arten von Menschen haben) und ihren Schmuck nicht freilegen , außer dem, was [notwendigerweise] davon erscheint, und ihre Kopfbedeckungen in ihre Taschen stecken und ihren Schmuck nicht freilegen, außer ihren Ehemännern, ihren Vätern, den Vätern ihrer Ehemänner, ihre Söhne, die Söhne ihrer Ehemänner, ihre Brüder, die Söhne ihrer Brüder, die Söhne ihrer Schwestern, ihre Frauen,das, was ihre rechte Hand besitzt/dem sie ihre Zustimmung gegeben haben (dh Sie können Ihren Körper jedem zeigen, solange sie Ihnen das Recht gegeben haben, ihm das zu zeigen) , oder diese männlichen Begleiter, die kein körperliches Verlangen haben, oder Kinder, die sind sich 3awraat/der privaten Aspekte von Frauen noch nicht bewusst. Und lass sie nicht mit den Füßen aufstampfen, um bekannt zu machen, was sie von ihrem Schmuck verbergen (dh sei verständnisvoll/respektvoll gegenüber denen, die dir nicht zustimmen, welche Schönheiten/Schmuck in dir verborgen sind) . Und wendet euch alle reuevoll an Allah, oh Gläubige, damit ihr erfolgreich seid.
Der andere Vers, der zu diesem Thema umstritten ist, lautet:
[ 33:59 ]
O Prophet, sag deinen Frauen und deinen Töchtern und den Frauen der Gläubigen, dass sie 3alayhinna / was auch immer über sich selbst min / von / von jalabibeehinna / ihrer äußeren Kleidung yudneena herunterziehen / schließen (dh ihre Kleider ablegen, die waren auf dem Kopf) . Das ist mehr adna/näher, als dass sie bekannt sind (d. h. leicht als die Person identifiziert werden können, als die sie ohne Schleier erkannt werden) und nicht missbraucht werden (z. B. nicht mit jemand anderem verwechselt werden, weil jeder sie sehen und identifizieren kann usw.) . Und Allah ist allverzeihend und barmherzig.
wallahua3lam
Die akzeptierte Antwort ist gut, aber ich möchte hinzufügen, dass die offensichtlichste Erwähnung dieses Problems im Heiligen Koran in genau dem Vers steht, den Sie zuerst erwähnt haben (ich verwende eine Übersetzung, die meiner Meinung nach genauer ist).
Und sagt den gläubigen Frauen, sie sollen ihre Augen senken und (vor Sünden) ihre Geschlechtsteile schützen und ihre Reize nicht offenbaren, außer dem, was äußerlich ist (Gesicht und Hände), und sie müssen ihre Schleier über ihren Hals ziehen, und sie dürfen es nicht offenbaren ihre Reize außer ihren Ehemännern oder ihren Vätern oder den Vätern ihrer Ehemänner oder ihren Söhnen oder den Söhnen ihrer Ehemänner oder ihren Brüdern oder den Söhnen ihrer Brüder oder den Söhnen ihrer Schwestern oder ihren Frauen oder ihren Gefangenen oder den männlichen Dienern, die kein sexuelles Verlangen haben oder Kinder, die noch keine Kenntnis von den Geschlechtsteilen von Frauen erlangt haben, und sie dürfen nicht mit den Füßen stampfen, damit ihre verborgenen Reize bekannt werden. Und wendet euch alle zusammen Allah zu, o Gläubige, damit ihr Erlösung findet. (24:31)
Der Ausdruck "إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا" bedeutet genau übersetzt except that which is outward. Gottes Gebot ist also offensichtlich, nicht alles abzudecken.
Bitte beachten Sie, dass dies für den normalen Zustand von Gesicht und Händen gilt und es Situationen gibt, in denen das Abdecken eines Teils des Gesichts oder der Hände notwendig wird:
Make-up im Gesicht oder an den Händen, wenn es für den Ehemann auf dem Weg der Liebe und Zuneigung gemacht wird, ist eine Anbetung Gottes, aber dieser Zauber darf Außenstehenden nicht offenbart werden. Es kann abgedeckt werden, aber die meisten frommen Frauen entfernen es, da immer die Möglichkeit besteht, dass die Abdeckung in manchen Situationen verschwindet. Nachlässigkeit in Bezug auf Make-up ist einer der auffälligsten Fehler bei der Durchführung des Hijab.
Das Zupfen der Augenbrauen kann je nach Muster und Höhe zwischen einfacher Ordnung und Charme liegen. Muslimische Frauen, die versuchen, Gottes Gebote vollständig auszuführen, versuchen also, es nicht zu offenbaren. Manche Leute ziehen ihre Schals eng an und bedecken die Augenbrauen vollständig. Einige andere bringen ihre Schals bis zu einem Grad nach vorne, der vor die Augenbrauen fällt und sie vor einem Betrachter bedeckt. Und einige andere bedecken einen Großteil davon und stören so seine Schönheit für einen Betrachter. Einige Mädchen, die noch nicht verheiratet sind (und daher keinen Bedarf haben, sich für einen Ehemann zu schminken), machen ein weniger charmantes oder nur ordentliches Zupfen der Augenbrauen.
Einen Nagellack zu haben oder ein Schmuckstück zu tragen, das Anziehungskraft ausübt, offenbart einen Charme.
Manche Frauen haben ein natürliches Make-up. Selbst wenn sie den vollständigen Hijab durchführen, indem sie das Kinn und die Seiten des Gesichts bedecken, haben sie Angst, dass ihr Gesicht für einen Betrachter zu attraktiv sein könnte. Sie versuchen also noch mehr zu tun, indem sie einen Teil ihres Gesichts bedecken und so ihren natürlichen Charme für einen Betrachter stören. Sie würden keine Sünde begehen, wenn sie es nicht tun würden, aber indem sie es in gutem Willen tun, kommen sie Gott näher. Dies wird "أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ" genannt closer to piousness. Eine ähnliche Situation besteht für Frauen, deren Stimmen außergewöhnlich sind und die sich dafür entscheiden, sie so wenig wie möglich Außenstehenden Männern zu offenbaren.
except that which is outwarddies von verschiedenen Kulturen und Gesellschaften unterschiedlich interpretiert wird? Die Mehrheit der Gesellschaften der Welt sieht zum Beispiel nichts Sexuelles an den Haaren einer Frau.
Zahra E
NesreenA
System ausgefallen
Noah