Das Buch Exodus (Kap. 25 – 27 ) verbringt ziemlich viel Zeit damit, zu beschreiben, wie man die Stiftshütte baut, bis hin zu der Art von Metall und Holz, die für kleinere Teile verwendet werden, alles direkt aus dem Mund Gottes. Warum ging Gott bei scheinbar trivialen Dingen so ins Detail? Abgesehen von dem offensichtlichen Grund „Es war wichtig“, welche Gründe haben veröffentlichte christliche Kommentare für die Menge an Text vorgeschlagen, die einer physischen Beschreibung der Stiftshütte gewidmet ist?
Auf diese Frage haben Christen im Laufe der Geschichte eine Reihe unterschiedlicher Antworten gegeben. Grob gesagt könnten die Gründe für die umfangreichen Details, die Moses gegeben hat, wie folgt kategorisiert werden: (1) um zukünftige Ereignisse und Entitäten vorwegzunehmen, (2) um die Bedeutung religiöser Anbetung zu demonstrieren und (3) um Gottes Herrlichkeit zu zeigen.
Christen erkennen weitgehend an, basierend auf Passagen aus Hebräer 9 , dass einige Aspekte der Stiftshütte Abbilder neutestamentlicher Realitäten sind. Seit den Tagen der Kirchenväter haben jedoch viele versucht, für jedes Detail der Stiftshütte eine spirituelle Interpretation oder Vorahnung zu finden. Gregor der Große sieht zum Beispiel die Merkmale der Bundeslade als bedeutsam an:
Was anderes als die heilige Kirche wird durch die Bundeslade dargestellt? An die vier goldene Ringe in den vier Ecken sollen angefügt werden, weil es, da es so in die vier Himmelsrichtungen ausgedehnt ist, zweifellos für die Reise mit den vier Büchern des heiligen Evangeliums ausgerüstet ist. 1
In ähnlicher Weise bedeuten die beiden Cherubim, sagt Gregor, „die zwei Testamente“, da das Wort „Fülle der Erkenntnis“ bedeutet. 2
Beispiele für diese Art von Interpretation gab es offenbar in der frühen Kirche im Überfluss, da Origenes, kein Unbekannter in der allegorischen Exegese, vor einigen warnte, die zu weit gehen:
Wenn die (Beschreibung der) Einrichtung der Stiftshütte gelesen wird, in der Annahme, dass das Geschriebene ein Typus ist, versuchen sie, so viel sie können, an jeden einzelnen Bezug über die Stiftshütte anzupassen – insofern sind sie in Bezug auf ihren Glauben nicht falsch die Stiftshütte ist ein Typus von etwas, aber manchmal irrt er sich, indem er die Beschreibung dessen, wovon die Stiftshütte ein Typus ist, auf eine besondere Sache in einer Weise anpasst, die der Schrift würdig ist. 3
Einige argumentieren, dass der Detaillierungsgrad hier ein Hinweis auf die Bedeutung der Anbetung Gottes ist. Matthew Henry kontrastiert die Menge an Details, die im Schöpfungsbericht erwähnt werden:
Er, der uns keine Rechenschaft über die Linien und Kreise der Erdkugel, den Durchmesser der Erde oder die Höhe und Größe der Sterne gab, hat uns besonders die Maße aller Bretter und Vorhänge der Stiftshütte mitgeteilt; denn Gottes Kirche und gestiftete Religion sind ihm kostbarer und ansehnlicher als alle übrige Welt. 4
Matthew Poole argumentiert, dass das zusätzliche Detail hier notwendig war, weil der Mensch allein nicht ableiten konnte, was notwendig ist, um Gott richtig anzubeten:
das Licht der Vernunft, das allen Menschen eingepflanzt ist, hilft ihm mehr bei der Entdeckung moralischer und rechtlicher Dinge als bei zeremoniellen Angelegenheiten oder bei der äußeren Art und Weise der Anbetung Gottes; was eine Sache ist, die ganz von Gottes Einrichtung abhängt und nicht der Erfindung des Menschen überlassen ist, der, wie daraus hervorgeht, ein sehr unfähiger Richter dieser Dinge ist, weil die witzigsten Männer, die Gottes Offenbarung mangeln, sich der größten Dummheit in ihrem eigenen schuldig gemacht haben Geräte der Anbetung Gottes. 5
Eine dritte Erklärung ist, dass die detaillierten Anweisungen dafür sorgten, dass die Stiftshütte Gottes Herrlichkeit am besten zur Geltung brachte. Coffman schreibt:
Trotz der Tatsache, dass die Stiftshütte, in der Gott (in Gestalt) mit seinem Volk wohnen würde, im Wesentlichen ein tragbares Zelt mit einer Umzäunung war, wurde seine Heiligkeit durch die Tatsache betont, dass nur die erlesensten Materialien darin verwendet werden sollten Konstruktion. 6
Keil und Delitzsch argumentieren, dass die Einzelheiten von Gott kommen mussten, nicht von Menschen:
Wenn das Heiligtum seinen Zweck erfüllen sollte, durfte seine Errichtung nicht dem erfinderischen Vermögen irgendeines Mannes überlassen werden, sondern musste von Ihm ausgehen, der da war, um sich der Nation als der Heilige in Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit zu offenbaren Anmut. 7
Young sieht die vollendete Stiftshütte ebenfalls als etwas, das die Welt dazu bringen würde, Gott zu preisen:
Diese Israeliten hatten, als alles nach dem Muster auf dem Berg fertig war, etwas zu zeigen, das auf Menschen der richtigen Sorte in der Außenwelt Eindruck machen würde. Hier war eine Antwort auf die Frage: "Wo ist jetzt dein Gott?" Sichtbar ist er selbst nicht; aber hier ist ein Wohnort, der nicht nach Kunst und menschlicher Erfindung gebaut wurde, sondern ganz von der göttlichen Leitung stammt. Alle unsere Institutionen sind nichts, wenn wir sie nicht auf die Inspiration und Kontrolle Gottes zurückführen können. 8
Verschiedene Christen werden dazu neigen, die eine oder andere dieser Ansichten auf Kosten der anderen zu betonen, aber es scheint wahrscheinlich, dass an jeder von ihnen etwas Wahres ist. Christen sind sich in der Regel einig, dass die Stiftshütte auf Christus hinweist und auf die Bedeutung der Anbetung und Herrlichkeit Gottes hinweist.
Verweise
Wenn Exodus 25-27 ein buchstäblicher Augenzeugenbericht darüber ist, was Moses von Gott befohlen wurde, dann muss dies ein Geheimnis bleiben. Die dokumentarische Hypothese besagt jedoch, dass das Buch Exodus über einen Zeitraum von Jahrhunderten in den frühen bis mittleren Teilen des ersten Jahrtausends v. Chr. Geschrieben wurde. Während die alte dokumentarische Hypothese nicht mehr als unveränderlich angesehen wird, zeigt diese Tabelle eine vereinfachte Zusammenfassung der Beiträge der Priesterquelle ('P') zum Buch Exodus (und zum Pentateuch als Ganzes).
The Priestly Source, eine Gruppe, der die Urheberschaft der Exodus-Kapitel 25–31 und 35–40 zugeschrieben wird, war sehr besorgt über Kleinigkeiten – Zahlen, Lebensspannen, detaillierte Genealogien und so exquisite Details wie den Bau der Stiftshütte. Ps Ziel war vor allem, eine Grundlage für seine Gesetze und priesterlichen Konventionen zu schaffen, insbesondere in der Zeit nach dem Exil, als die Juden ohne König, der die Macht teilte, unter theokratische Herrschaft kamen. Die priesterliche Klasse wollte sich selbst angemessen respektieren und forderte, dass die Menschen in Juda dem Wiederaufbau des Tempels mit möglichst verschwenderischen heiligen Gegenständen und Einrichtungsgegenständen hohe Priorität einräumen. Die Beschreibung von Moses Stiftshütte würde den Standard setzen, den die Priester erwarteten.
Wir können auch den breiteren Kontext des Pentateuch als Ganzes betrachten, um die priesterliche Agenda besser zu verstehen. Barat Ellman ( Memory and Covenant , Seiten 124-125) sagt über das Book of Numbers, die ersten zehn Kapitel skizzieren die Organisation der Gemeinschaft, wie sie von der Priesterschaft vorgesehen ist, dann bietet der mittlere Abschnitt eine „kollektive Erinnerung“ an katastrophale Ereignisse in der Wildnis, um priesterliche Autorität zu rechtfertigen. Auf Seite 126 sehen wir erneut, dass der Anblick des Opferaltars in der Stiftshütte Leviten und Israeliten gleichermaßen an priesterliche Autorität erinnern sollte. Moshe Weinfeld ( Deuteronomium und die deuteronomische Schule , Seite 185) sagt, dass der Großteil der Gesetze in der priesterlichen Quelle von der göttlichen Stiftshütte und allem, was sich auf ihren Bau und die darin ausgeübten Dienste bezieht, abhängt.
Diese Antwort stützt sich auf zwei veröffentlichte christliche Kommentare zum Bau der Stiftshütte:
Obwohl Swedenborg sich in seinem Kommentar zur Stiftshütte nicht ausdrücklich auf den Hebräerbrief bezieht, machen Verweise auf den Hebräerbrief an anderer Stelle in seinen veröffentlichten und unveröffentlichten Werken deutlich, dass er den Hebräerbrief als Quelle und Bestätigung für sein spirituelles Verständnis des Tabernakels und seiner Einrichtung und Rituale betrachtete .
Für zeitgenössische Christen wird die Bereitstellung des Fundaments im Buch Hebräer ein besseres Verständnis des detaillierten Überbaus bieten, den Swedenborg viele Jahrhunderte später auf diesem Fundament errichtete.
Der anonym verfasste Brief an die Hebräer ist eine literarische und theologische Meisterleistung, die einen großartigen Überblick über die große Bandbreite der hebräischen Schriften bietet, die das Sühne- und Erlösungswerk Christi vorwegnehmen und symbolisieren. In diesem Buch wird Jesus Christus als der große Hohepriester dargestellt, dessen Opfer ein für alle Mal ewig vollbringt, was die irdischen Opfer in der Stiftshütte niemals erreichen konnten.
Die Hebräer Kapitel 8 und 9 konzentrieren sich besonders auf die Stiftshütte und den Dienst der Priester dort als irdisches Symbol für Christus als den Hohenpriester im Himmel.
Kapitel 8 baut auf dem in Kapitel 7 entwickelten Thema auf : dem von Christus als dem großen Hohepriester in der Ordnung Melchisedeks. Dies ist der Kontext, in dem die irdischen und himmlischen Tabernakel in den Kommentar eingewoben sind:
1 Nun, die Hauptsache in dem, was wir sagen, ist dies: Wir haben einen solchen Hohenpriester, einen, der zur Rechten des Throns der Majestät im Himmel sitzt, 2 einen Diener im Heiligtum und dem wahren Zelt, das der Herr, und nicht irgendein Sterblicher, hat aufgerichtet. 3 Denn jeder Hohepriester ist dazu bestimmt, Gaben und Opfer darzubringen; daher ist es notwendig, dass dieser Priester auch etwas zu bieten hat. 4 Wäre er nun auf der Erde, wäre er gar kein Priester, denn es gibt Priester, die Gaben nach dem Gesetz darbringen. 5 Sie beten in einem Heiligtum an, das Abbild und Schatten des himmlischen ist; denn Moses, als er das Zelt aufstellen wollte, wurde gewarnt: "Sieh zu, dass du alles nach dem Muster machst, das dir auf dem Berg gezeigt wurde."(Hebräer 8:1-5, Kursiv hinzugefügt)
Hier führt der Autor das Konzept der irdischen Stiftshütte als „Skizze und Schatten“ der himmlischen Stiftshütte ein, die „das wahre Zelt ist, das der Herr und nicht irgendein Sterblicher errichtet hat“.
Und die Anweisung an Moses, genau dem Muster der Stiftshütte zu folgen, das ihm auf dem Berg gezeigt wurde, zitiert aus 2. Mose 25:40 , wird als Bestätigung bezeichnet, dass die irdische Stiftshütte nach einem göttlichen Muster gebaut wurde, so dass ihre eigentliche Struktur ein Schatten war und Vorbild der himmlischen Dinge.
Dieses Thema wird in Kapitel 9 genauer aufgegriffen , das die Opferanbetung in der irdischen Stiftshütte und ihre Beziehung zum wahren, göttlichen Opfer Jesu Christi – das die Realität hinter den irdischen Schatten ist – erweitert. Jesus Christus selbst ist sowohl der Hohepriester als auch das Opfer, und die Stiftshütte ist die himmlische „Struktur“, in der das Opfer dargebracht wird.
Die Verse 1–10 bieten eine Miniaturskizze der verschiedenen Teile und Funktionen des „irdischen Heiligtums“ (der Stiftshütte des Mose), das in Exodus 25–30 beschrieben wird .
Die Verse 11-28 wenden dann diese Details des irdischen Heiligtums auf das himmlische Heiligtum an: die geistlichen Realitäten, von denen sie nur eine Skizze und ein Schatten sind.
11 Als aber Christus als Hohepriester der gekommenen Güter kam, dann ging er durch das größere und vollkommene Zelt (nicht von Menschenhand gemacht, das heißt nicht von dieser Schöpfung) 12 ein für allemal in das Heiligtum ein, nicht mit dem Blut von Ziegen und Kälbern, sondern mit seinem eigenen Blut, um so die ewige Erlösung zu erlangen. (Hebräer 9:11-12, Kursivschrift hinzugefügt)
Die Stiftshütte, die Christus betritt, ist also nicht die irdische, in der die levitische Priesterschaft Stiere und Ziegen opferte, sondern eine größere, himmlische Stiftshütte, die nicht mit (menschlichen) Händen gemacht wurde:
23 So war es notwendig, dass die Skizzen der himmlischen Dinge mit diesen Riten gereinigt wurden, aber die himmlischen Dinge selbst brauchen bessere Opfer als diese. 24 Denn Christus ist nicht in ein von Menschenhand geschaffenes Heiligtum eingetreten, eine bloße Kopie des wahren, sondern er ist in den Himmel selbst eingegangen, um nun für uns vor Gott zu erscheinen. (Hebräer 9:23-24, Kursivschrift hinzugefügt)
Hier macht der Autor der Hebräer seine klarste und eindeutigste Aussage, dass die physische Stiftshütte, deren Muster Mose auf dem Berg Sinai gegeben wurde, eine irdische Darstellung einer größeren geistigen Stiftshütte war, die „der Himmel selbst“ ist, in die Christus eingetreten ist, um sie zu erschaffen sein Opfer für uns.
Zusammenfassend wird im Brief an die Hebräer die Stiftshütte Moses als Repräsentation größerer geistlicher und himmlischer Realitäten in irdischer Form dargestellt. Und obwohl ihr Autor nicht die Muße hat, ins Detail zu gehen (siehe Hebräer 9:5 b), ist die eindeutige Implikation, basierend auf dem Überblick, den er über die himmlischen Bedeutungen einiger der Hauptteile und Einrichtungsgegenstände der Stiftshütte gibt, dass jeder Detail der irdischen Stiftshütte ist eine Skizze und ein Schatten einer größeren himmlischen Realität.
Die Antwort auf diese Frage im Buch Hebräer lautet also:
Gott gab einen so spezifischen und detaillierten Plan für die irdische Stiftshütte, weil jedes Detail größere Realitäten des Himmels und des Sühnewerks Christi im Himmel als des großen Hohepriesters und des ewigen Göttlichen skizziert und schattiert – oder in etwas modernerer Terminologie symbolisiert und bezeichnet Opfer für uns.
Diese Lektüre des Hebräerbriefes ist die Grundlage, auf der Emanuel Swedenborg seinen umfangreichen und detaillierten Überbau an Kommentaren zur Struktur und Funktion der Stiftshütte des Mose aufbaut. Dieser Kommentar nimmt fast den gesamten letzten lateinischen Band der acht Bände seines Hauptwerks Arcana Coelestia ("Geheimnisse des Himmels") ein.
In der Einleitung seines Kommentars zu Exodus 25, wo die Anweisungen für den Bau und die Nutzung der Stiftshütte beginnen, schreibt Swedenborg:
Dieses Kapitel beschreibt die Opfergaben für das Zelt, für die dortigen Tische und auch für Aarons Kleider. Dann werden die Anweisungen für die Herstellung der Lade, des Tisches für die Brote und des Leuchters gegeben, die den Himmel darstellen sollten, wo der Herr ist, und alle himmlischen und geistlichen Realitäten, die vom Herrn dort sind. Die Wohnstätte selbst stellte den Himmel dar, die Lade dort stellte den innersten Himmel dar, und das Zeugnis oder das Gesetz in der Lade stellte den Herrn dar; Die Brote der Gegenwart auf dem Tisch repräsentierten zusammen mit dem Leuchter die himmlischen Realitäten des Herrn, und Aarons Gewänder repräsentierten die geistlichen Realitäten von ihm in den Himmeln. ( Arcana Coelestia Nr. 9455, kursiv hinzugefügt)
Hier weist Swedenborg in kompakter Form darauf hin, dass sein Kommentar auf der gleichen Prämisse basieren wird, die vor über anderthalb Jahrtausenden im Buch Hebräer präsentiert wurde: dass die Stiftshütte des Moses eine irdische Darstellung des Himmels selbst war, wo der Herr (Christus ) ist; und dass jedes seiner Details ein bestimmtes Detail über den Himmel darstellt – alle von ihnen fließen aus der Gegenwart des Herrn dort.
Aufbauend auf der von den Hebräern bereitgestellten Grundlage fährt Swedenborg fort, einen umfassenden geistlichen Überbau aufzubauen, der die himmlische Bedeutung jedes einzelnen Details der physischen Struktur, die in den späteren Kapiteln von Exodus beschrieben wird, erweitert.
Natürlich können wir hier nicht alle Details liefern. Swedenborgs Kommentar zum Tabernakel nimmt in den meisten englischen Übersetzungen den Großteil von zwei Bänden ein. Hier ist jedoch ein Beispiel, in dem er eine Zusammenfassung der Bedeutungen liefert, die mit dem Bau der Bundeslade verbunden sind:
„Und sie sollen eine Arche bauen“ bedeutet der innerste Himmel. „Aus Akazienholz“ bedeutet Gerechtigkeit. "Zwei Ellen und eine Hälfte soll seine Länge sein" bedeutet alles, soweit es gut ist. „Und anderthalb Ellen seine Breite“ bedeutet, was der Wahrheit nach vollständig ist. „Und anderthalb Ellen hoch“ bedeutet, was der Gradzahl nach vollständig ist. „Und du sollst es mit reinem Gold überziehen“ bedeutet, dass all diese Aspekte auf dem Guten beruhen müssen. "Innen und außen sollst du es überziehen" bedeutet überall. „Und du sollst einen Rand von Gold ringsum darauf machen“ bedeutet eine Grenze des Guten, die dazu dient, sie vor dem Nahen des Bösen und dem Schaden, den dieses anrichten kann, zu schützen. "Und du sollst vier goldene Ringe dafür gießen" bedeutet das göttlich Wahre verbunden mit dem göttlich Guten, die in allen Richtungen ringsum liegen. „Und setze sie an seine vier Ecken“ bedeutet Festigkeit. „Und zwei Ringe sollen an seiner einen Seite sein und zwei Ringe an seiner anderen Seite“ bedeutet die Ehe des Wahren mit dem Guten und des Guten mit dem Wahren. „Und du sollst Stangen aus Akazienholz machen“ bedeutet Kraft, die daraus abgeleitet wird. „Und überziehe sie mit Gold“ bedeutet in allen Richtungen gut. "Und du sollst die Stangen in die Ringe stecken" bedeutet die Kraft der göttlichen Sphäre. „An den Seiten der Arche“ bedeutet in den äußersten Teilen. „Die Bundeslade auf sich tragen“ bedeutet, den Himmel dadurch entstehen zu lassen und am Leben zu erhalten. "Die Pole müssen in den Ringen der Arche sein" bedeutet, dass die Macht durch die göttliche Sphäre des Guten und Wahren errichtet werden muss. "Sie dürfen nicht davon entfernt werden" bedeutet ewig und unveränderlich. „Und du sollst das Zeugnis in die Lade legen“ bedeutet die göttliche Wahrheit, die der Herr im Himmel ist. „Die ich dir geben werde“ bedeutet ihren Stellvertreter. (Arcana Coelestia #9484)
Wenn all dies ziemlich kryptisch erscheint, liegt das daran, dass dies nur seine Zusammenfassung der spirituellen Bedeutungen in den Details des Baus der Arche ist, die in Exodus 25:10-16 bereitgestellt werden . Er fährt dann fort, um eine vollständige Erklärung jedes Details des oben zusammengefassten Baus der Arche zu geben. Dies nimmt die nächsten zwölf oder dreizehn Seiten in der oben zitierten (etwas archaischen) englischen Übersetzung ein.
In Arcana Coelestia bietet Swedenborg einen ähnlich detaillierten Kommentar zu jedem Teil und Detail des Baus der Stiftshütte, ihrer Einrichtung und Geräte, der priesterlichen Gewänder, des Weihrauchs, des Brotes der Gegenwart und aller anderen Anweisungen und Details in Bezug auf die Stiftshütte und sein Dienst, die in den verbleibenden Kapiteln von Exodus gegeben werden.
Obwohl es möglich und sogar erfreulich wäre (jedenfalls für mich), ausführlich weitere Verbindungen von Swedenborgs Überbau zu der im Buch der Hebräer gelegten Grundlage bereitzustellen, ist dies für die Zwecke der Beantwortung dieser Frage unnötig.
Die Antwort, die in Swedenborgs ausführlichem Kommentar zu den Einzelheiten des Tabernakels angeboten wird, lautet wie folgt:
In der Erzählung von Exodus war Gott so spezifisch und detailliert in den Anweisungen an Moses, wie die Stiftshütte gebaut werden sollte, weil jedes Detail der Konstruktion und der richtigen Verwendung der Stiftshütte ein spezifisches Detail der größeren Stiftshütte des Himmels darstellt, in der Christus als der große Hohepriester erwirkt ein für alle Mal Sühne und Errettung für uns durch sein geistliches und göttliches Opfer in diesem himmlischen Tabernakel.
Der Freimaurer
Thaddäus B
Thaddäus B