Er wurde der „Eosphoros der Reformation“ genannt, aber wie kam er zu der Überzeugung, dass die Bibel der Vorstellung widerspricht, dass die päpstliche Autorität über der Regierungsautorität steht?
Es gibt ganze Bücher über das Thema der frühen Reformationen von John Wycliffe zu schreiben, und sogar der Wikipedia-Artikel über den Konflikt ist ziemlich umfangreich. Daher ist dies nur eine kurze Zusammenfassung von drei Einflüssen (in chronologischer Reihenfolge), die verstanden werden sollten:
Duns Scotus half zuerst, die Idee von "Universalen" zu verringern. Universalien – das Markenzeichen der Scholastik – waren Konzepte, die an und für sich eine wirkliche Essenz hatten. Als die Scholastik zurückging, waren Philosophen weniger bereit, die "ideale Vorstellung" einer Sache zu studieren und sich mehr mit den Besonderheiten eines Individuums zu befassen. Es ist eine Übertreibung zu sagen, dass ein Scholastiker sich nicht um „den Papst“ kümmerte und nur an „das Papsttum“ dachte, aber Duns Scotus half bei der Idee, dass man das Individuum von der Institution trennen könnte.
William of Occam und seine Schriften gegen die päpstliche Autorität. William of Occam war ein Philosoph, der sich für die Idee einsetzte, dass "Universale nicht unnötig propagiert werden sollten" oder einfach "Die einfachste Erklärung ist normalerweise die beste", wahrscheinlich die prägnanteste Art, Scotus zu beschreiben ... Occam begann auch, über die zu schreiben Machtmissbrauch im Allgemeinen und die Notwendigkeit der Trennung von Kirche und Staat im Besonderen. Später würde die konziliare Bewegung diese Ideen als Fundament der liberalen Demokratie im Allgemeinen nehmen.
Wyclifs eigene Bettelei Wyclif selbst, wie vor ihm der heilige Franziskus von Assisi, lehnte Reichtum und Macht mehr oder weniger ab und äußerte sich daher immer lauter in seiner Abneigung gegen das Papsttum. Es sollte auch beachtet werden, dass es zum Zeitpunkt von Wycliffes Tod zwei Personen gab, die behaupteten, Papst zu sein , einer in Rom, der andere in Avignon und bald ein dritter in Pisa. Dadurch konnte man in der Kirche bleiben und etwas offener schreiben. Sogar die moderne römisch-katholische Kirche gibt zu, dass dies ein echter Tiefpunkt im Papsttum war und Missbräuche weit verbreitet waren. Simonie und Ablass und all die Dinge, die Protestanten immer noch als „katholisch“ betrachten, waren zu dieser Zeit ziemlich normativ, und erst in den 1540er Jahren wurden diese Missbräuche korrigiert.
Dies bedeutet jedoch nicht, dass Wycliffes eigene Schriften der Aufmerksamkeit der Päpste des 15. Jahrhunderts entgangen sind. 1415 wurden Wycliffes Überreste exhumiert und verbrannt, und er wurde exkommuniziert. Dennoch gab die relative Unordnung der Zeit Wycliffe Raum zum Schreiben.