κτίσεως, ( Neutestamentliche Instanzen ) ist die Genitivform (Besitzstand) von κτίσις ( ktisis ) ¹ . κτίσις wiederum leitet sich vom Verb κτίζω ( ktizō ) ab, was „erschaffen“ bedeutet.

Griechische Substantive, die auf -ις enden, spiegeln oft das Ergebnis des verwandten Stammverbs wider. So kann κτίσις als das verstanden werden, was geschaffen wurde. Im Kontext von Römer 8:19 könnte es legitim so interpretiert werden, dass es entweder alles bedeutet, was Gott geschaffen hat, oder den Menschen speziell. Fast alle englischen Übersetzungen nehmen die erstere Bedeutung an ("Schöpfung"), aber insbesondere die King-James-Version (aber nicht die New King James) nehmen die letztere an ("Kreatur" oder vielleicht, wie Roberts vorschlägt, "Mensch [Art]" - dh "Menschheit")). Der King James hat sich möglicherweise an die Douay-Rheims (die einen leichten Einfluss auf die Übersetzer hatten) angelehnt, die dem Latein folgen:

Nam exspectatio creaturæ revelationem filiorum Dei exspectat.

Denn die Erwartung der Kreatur wartet auf die Offenbarung der Söhne Gottes.

Unter griechischen Kommentatoren in der Antike besteht kein Konsens darüber, ob sich der Vers auf die gesamte Schöpfung oder auf „das Geschöpf“ bezieht. ² Origenes scheint „Kreatur“ zu lesen, aber andere griechische Kirchenväter scheinen „Schöpfung“ zu lesen. ³ Chrysostomus (349-407) schreibt zum Beispiel:

Hier wird der Diskurs des Paulus nachdrücklicher, und er personifiziert die Schöpfung in der Weise, wie es die Propheten tun, wenn sie von den Sintfluten sprechen, in die Hände klatschen und so weiter. ⁴

Kyrill von Alexandria (378-444) liest auch „Schöpfung“ und nicht „Kreatur“ („Mensch“, „Menschheit“):

Die Schöpfung wartet auf die Offenbarung der Söhne Gottes zu einem noch unbekannten Zeitpunkt in der Zukunft. Wer kann wissen, wann das sein wird? Aber durch den geheimen Plan Gottes, der alles zum Besten ordnet, wird es zu diesem Ende kommen. Denn wenn die Söhne Gottes, die ein rechtschaffenes Leben geführt haben, aus der Schande in Herrlichkeit und aus dem Verderblichen in das Unverderbliche verwandelt worden sind, dann wird auch die Schöpfung in etwas Besseres verwandelt werden. ⁵

Der verstorbene orthodoxe Erzbischof Dmitry Royster legte ein Argument dar, warum κτίσις besser als "Schöpfung" und nicht als "Kreatur" verstanden werden könnte:

In der Geschichte der Erschaffung des Menschen, seines Sündenfalls und seiner Beziehung zur geschaffenen Welt sowohl vor als auch nach dem Sündenfall nehmen wir Folgendes zur Kenntnis: Der Mensch wurde als Ebenbild Gottes geschaffen (1. Mose 1,26-27); ihm wurde aufgetragen, fruchtbar zu sein und sich zu vermehren, die Erde zu füllen und sie sich zu unterwerfen; Der Mensch wurde aus dem Staub der Erde geformt (2:7), und nach seinem Fall wurde die Erde ihm feindlich gesinnt: „Gott sprach: Verflucht sei die Erde um deinetwillen … Dornen und Disteln soll sie dir hervorbringen " (3:17-18); und er wurde zu einem harten Leben verurteilt, das mit dem Tod endete: „Staub bist du und zum Staub wirst du zurückkehren“ (3:19). Somit ist die Interaktion zwischen dem Menschen und der geschaffenen Welt so, dass die Erde das Schicksal des Menschen teilt; es ist nicht nur die Bühne für den Fall des Menschen und seine Erlösung, sondern spiegelt auch alles wider, was den Menschen betrifft, oder wird davon beeinflusst. ⁶

Zu den angebotenen Schriftstellen, die diese bestimmte Interpretation unterstützen (einige wurden bereits in anderen Antworten zitiert), gehören:

Epheser 1:10

Dass er in der Evangeliumszeit der Fülle aller Zeiten in Christus alle Dinge, die im Himmel und auf Erden sind, in einem versammeln könnte; sogar in ihm

2 Petrus 3:13

Dennoch erwarten wir nach seiner Verheißung einen neuen Himmel und eine neue Erde, in denen Gerechtigkeit wohnt.

Offenbarung 21:1ff

Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde waren vergangen; und es gab kein meer mehr ...

Roberts Argument für seine Interpretation lautet: "Der gesamte Brief ist auf Menschen und Erlösung ausgerichtet, mit kaum einer Anspielung auf die Schöpfung." Jeder Brief der Heiligen Schrift ist auf „Menschen“ ausgerichtet, da er an bestimmte Personen innerhalb einer bestimmten Kirche gerichtet ist. Die Formulierung lässt vermuten, dass „Menschen“ sich irgendwie von „Schöpfung“ unterscheiden. Römer 8:19ff kann eigentlich als Diskussion darüber interpretiert werden, wie die beiden miteinander in Beziehung stehen. Außerdem erscheint Vers 21 ziemlich überflüssig, wenn κτίσις eher als „Mensch“ (oder „Mensch“) denn als „Schöpfung“ verstanden wird. Auch der Römerbrief ist nicht ausschließlich heilsorientiert: Die Kapitel 12-15 befassen sich mit christlichem Verhalten, nicht mit der Erlösung.

(1)Die Gr. Wort κτίσεως ktiseōs wird mehrmals in der Schrift verwendet, auch das Gr. Das Wort κτίσις ktisis wird mehrmals verwendet. Während κτίσις ktisis nicht das in Römer 8:19 verwendete Wort ist, ist das dort verwendete Wort κτίσεως ktiseōs. In Römer 8:20 wird das Wort κτίσις ktisis verwendet.

Römer 1:20 verwendet κτίσεως

Denn die unsichtbaren Dinge von ihm von der Erschaffung der Welt werden klar gesehen, verstanden durch die Dinge, die gemacht wurden, sogar seine ewige Kraft und Gottheit; damit sie ohne Entschuldigung sind:

Römer 8:19 verwendet κτίσεως

Denn die ernste Erwartung der Kreatur wartet auf die Offenbarung der Söhne Gottes.

Römer 8:20 verwendet κτίσις

Denn das Geschöpf wurde der Eitelkeit unterworfen, nicht freiwillig, sondern durch den, der es in Hoffnung unterworfen hat,

Römer 8:21 verwendet κτίσις

Denn auch das Geschöpf selbst soll aus der Knechtschaft der Verwesung befreit werden in die herrliche Freiheit der Kinder Gottes.

Römer 8:22 verwendet κτίσις

Denn wir wissen, dass die ganze Schöpfung bis jetzt stöhnt und in Schmerzen weht.

Hier sind einige zusätzliche Texte, die diese griechischen Wörter verwenden

Markus 10:6 verwendet κτίσεως

Aber von Beginn der Schöpfung an hat Gott sie männlich und weiblich gemacht.

Markus 13:19 verwendet κτίσεως

Denn in jenen Tagen wird Bedrängnis sein, wie es nicht war von Anfang der Schöpfung, die Gott geschaffen hat, bis auf diese Zeit, noch wird es sein.

Kolosser 1:15 verwendet κτίσεως

Wer ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene aller Kreatur:

Hebräer 4:13 verwendet κτίσις

Es gibt auch kein Geschöpf, das nicht vor seinen Augen sichtbar ist, sondern alle Dinge sind nackt und für die Augen dessen geöffnet, mit dem wir es zu tun haben.

Hebräer 9:11 verwendet κτίσεως

Aber Christus, der ein Hohepriester der zukünftigen Güter ist, durch eine größere und vollkommenere Stiftshütte, die nicht mit Händen gemacht ist, das heißt, nicht aus diesem Gebäude;

2 Petrus 3:4 verwendet κτίσεως

Und sagen: Wo ist die Verheißung seines Kommens? denn seit die Väter eingeschlafen sind, bleibt alles so, wie es seit Anbeginn der Schöpfung war.

Offenbarung 3:14 verwendet κτίσεως

Und dem Engel der Gemeinde von Laodizea schreibe; Diese Dinge sagt das Amen, der treue und wahre Zeuge, der Anfang der Schöpfung Gottes;

Basierend auf den Texten, die auch das Wort κτίσεως und κτίσις verwenden, würde ich sagen, dass die Interpretation weniger überzeugend als verständlich ist. Obwohl κτίσις die am häufigsten übersetzte Kreatur und κτίσεως die am häufigsten übersetzte Schöpfung zu sein scheint, ist keines von beiden exklusiv. So oder so sehe ich keine endgültige Antwort in Bezug auf die gesamte Schöpfung oder die Menschheit .

Quelle (1) Englishman's Greek Concordance von George V. Wigram

Außerdem aus dem Lexikon der BDAG:

κτίσις, εως, ἡ (s. prec. and two next entries; Pind.+).
① act of creation, creation (Iren. 1, 17, 1 [Harv. I 164, 11]; Hippol.,   p 573  Ref. 6, 33 κ. τοῦ κόσμου; 6, 55, 1; Did., Gen. 24, 4): ἀπὸ κτίσεως κόσμου since the creation of the world Ro 1:20 (cp. PsSol 8, 7; ApcSed 8:10; Jos., Bell. 4, 533). The Son of God was σύμβουλος τῷ πατρὶ τῆς κτίσεως αὐτοῦ counselor to the Father in his creative work Hs 9, 12, 2.
② the result of a creative act, that which is created (EpArist 136; 139; TestReub 2:9).
ⓐ of individual things or beings created, creature (Tob 8:5, 15) created thing τὶς κ. ἑτέρα any other creature Ro 8:39. οὐκ ἔστιν κ. ἀφανὴς ἐνώπιον αὐτοῦ no creature is hidden from (God’s) sight Hb 4:13. πᾶν γένος τῆς κ. τοῦ κυρίου every kind of creature that the Lord made Hs 9, 1, 8; πᾶσα κ. every created thing (cp. Jdth 9:12) MPol 14:1. Of Christ πρωτότοκος πάσης κ. Col 1:15. Of the name of God ἀρχέγονον πάσης κ. 1 Cl 59:3. τὸ εὐαγγέλιον … τὸ κηρυχθὲν ἐν πάσῃ κτίσει the gospel …  which has been preached to every creature (here limited to human beings) Col 1:23.—Pl. (En 18:1) δοξάζειν τὰς κτίσεις τοῦ θεοῦ praise the created works of God Hv 1, 1, 3.—The Christian is described by Paul as καινὴ κ. a new creature 2 Cor 5:17, and the state of being in the new faith by the same words as a new creation Gal 6:15 (cp. Jos., Ant. 18, 373 καιναὶ κτίσεις). S. on ἐκλογή end.
ⓑ the sum total of everything created, creation, world (ApcMos 32; SibOr 5, 152; ὁρωμένη κ. Did., Gen. 1 B, 6; 13 A, 2) ἡ κ. αὐτοῦ Hv 1, 3, 4. ἐν ἀρχῇ τῆς κ. at the beginning of the world B 15:3; ἀπʼ ἀρχῆς κ. from the beginning of the world Mk 13:19; 2 Pt 3:4. Likew. Mk 10:6; πᾶσα ἡ κ. the whole creation (Jdth 16:14; Ps 104:21 v.l.; TestAbr A 13 p. 92, 7 [Stone p. 32], B 12 p. 116, 31 [St. p. 80]; TestLevi 4:1; TestNapht 2:3; ParJer 9:6; PGM 12, 85) Hv 3, 4, 1; m 12, 4, 2; Hs 5, 6, 5; 9, 14, 5; 9, 23, 4; 9, 25, 1. The whole world is full of God’s glory 1 Cl 34:6. ἀόργητος ὑπάρχει πρὸς πᾶσαν τὴν κτίσιν αὐτοῦ 19:3. ὁ υἱὸς τ. θεοῦ πάσης τ. κτίσεως αὐτοῦ προγενέστερός ἐστιν the Son of God is older than all his creation Hs 9, 12, 2. πᾶσα ἡ κ. limited to humankind Mk 16:15; Hm 7:5. Also ἡ κτίσις τῶν ἀνθρώπων D 16:5.—αὕτη ἡ κ. this world (earthly in contrast to heavenly) Hb 9:11.—κ. the creation, what was created in contrast to the Creator (Wsd 16:24) Ro 1:25 (EpArist 139 θεὸν σεβόμενοι παρʼ ὅλην τὴν κτίσιν).—Of Christ ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως τοῦ θεοῦ Rv 3:14 (s. ἀρχή 3).—The mng. of κτ. is in dispute in Ro 8:19–22, though the pass. is usu. taken to mean the waiting of the whole creation below the human level (animate and inanimate—so, e.g., OCullmann, Christ and Time [tr. FFilson] ’50, 103).—HBiedermann, D. Erlösg. der Schöpfung beim Ap. Pls. ’40.
③ system of established authority that is the result of some founding action, governance system, authority system. Corresponding to 1, κτίσις is also the act by which an authoritative or governmental body is created (ins in CB I/2, 468 no. 305 [I A.D.]: founding of the Gerousia [Senate]. Somewhat comparable, of the founding of a city: Scymnus Chius vs. 89 κτίσεις πόλεων). But then, in accordance with 2, it is prob. also the result of the act, the institution or authority itself 1 Pt 2:13 (Diod S 11, 60, 2 has κτίστης as the title of a high official. Cp. νομοθεσία in both meanings: 1. lawgiving, legislation; 2. the result of an action, i.e. law.) To a Hellene a well-ordered society was primary (s. Aristot., Pol. 1, 1, 1, 1252). It was understood that the function of government was to maintain such a society, and the moral objective described in vs. 14 is in keeping with this goal.—BBrinkman, ‘Creation’ and ‘Creature’ I, Bijdragen (Nijmegen) 18, ’57, 129–39, also 359–74; GLampe, The NT Doctrine of κτίσις, SJT 17, ’64, 449–62.—DELG s.v. κτίζω. M-M. TW. Sv.

κτίσμα, ατος, τό (s. two prec. entries and next entry; Polyb. 4, 70, 3; Dionys. Hal. 1, 59; Strabo 7, 5, 5; Vett. Val. 213, 6; SIG 799, 7 [38 A.D.]; PGM 7, 483; BGU 3, 19; LXX, pseudepigr.; Just.; Iren. 1, 5, 4 [Harv. I 48, 2] in gnostic speculation; loanw. in rabb.) in our lit. always (as Wsd 9:2; 13:5; 14:11; Sir 36:14; 38:34; 3 Macc 5:11; EpArist 17; Iren. 1, 10, 2 [Harv. I 93, 3]; Did., Gen. 220, 28) product of creative action, that which is created (by God), creature (created by God) πᾶν κ. θεοῦ καλόν everything created by God is good 1 Ti 4:4. πᾶν κ. ὅ ἐν τῷ οὐρανῷ every creature in heaven Rv 5:13.—Pl., of the components of creation (TestAbr B 7 p. 12, 8 [Stone p. 72] τὰ κτίσματα ἃ ἐκτίσατο … ὁ θεός; TestJob 47:11; Herm. Wr. 1, 18 πάντα τὰ κ.; Sextus 439; Orig., C. Cels. 7, 46, 39; Did., Gen. 109, 25) Dg 8:3.—τὰ κ. τὰ ἐν τῇ θαλάσσῃ Rv 8:9.—τὰ κ. τοῦ θεοῦ what God has created Hv 3, 9, 2; m 8:1; humankind is lord of it 12, 4, 3. The Christians are ἀπαρχή τις τῶν αὐτοῦ κ. a kind of first-fruits of (God’s) creatures (here κ. is to be thought of as referring chiefly to human beings; for a similar restriction in the use of κτίσις s. that entry 2) Js 1:18.—DELG s.v. κτίζω. M-M. TW. Sv.


Arndt, W., Danker, F. W., Bauer, W., & Gingrich, F. W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3rd ed., pp. 572–573). Chicago: University of Chicago Press.

1. Wiederholung der Frage:

Peddling and Scaling God and Darwin, (Roberts) argumentiert, dass in Römer 8:19, (Greek Interlinerar) - κτίσεως (Logeion Lexicon) , normalerweise übersetzt Schöpfung, stattdessen besser als Menschheit übersetzt werden würde. Er stellt fest, dass κτίσεως häufig in beiden Bedeutungen verwendet wurde, sagt jedoch, dass moderne Übersetzer und Dolmetscher eher davon ausgehen, dass Schöpfung die bessere Übersetzung ist, als dass sie zeigen.

Glauben Sie also, dass dies eine überzeugende Interpretation ist?

2. Kontext - Die jüdischen Römer- und Johannes-Schriftsteller; und griechisch-römische Philosophie:

Die berühmteste Veranschaulichung dieses Problems ist zunächst Johannes 3,16:

NASB, Johannes 3:16, ( Griechisches Interlinear ) - „Denn so hat Gott die Welt geliebt | κόσμον, (@ Logeion Lexicon) , dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat.

Es ist unmöglich, auch nur ein intelligentes Gespräch über christliche, jüdische und griechisch-römische, sich überschneidende Weltanschauungen zu führen, ohne die Verwendung von „Logos“ in Johannes 1:1 und die Verwendung von „Kosmos“ in Johannes 3:16 zu berücksichtigen – im abstrakten philosophischen Sinne Sie wurden verwendet, als diese Bücher geschrieben wurden.

Die Bedeutung des Johannesbuches besteht darin, dass es von einem sehr sachkundigen Juden geschrieben wurde oder zumindest einen sehr sachkundigen Juden als Quelle involvierte. Auch das Römerbuch weist diese tiefe Einsicht auf. Die anderen 3 Evangelien teilen keine Einsichten in die religiöse jüdische Befolgung, wie Johannes und Römer es tun, obwohl sie tiefere Konzepte zu berühren scheinen, als ob sie ihre Leser nicht vor den Kopf stoßen wollten ( 1. Korinther 3:2 , et al. ).

Wie in Johannes und den Paulinischen Briefen gezeigt wird – während dieser Zeit war das pharaaische Judentum sehr philosophisch und versuchte [sehr übertrieben], gültige Argumente und philosophische Einsichten anzuwenden, um biblische Texte zu interpretieren und Gerichtsentscheidungen zu treffen.

Als Paulus Epiktet berührte, „in ihm leben, bewegen und haben wir unser Sein“ (Apostelgeschichte 17,28), bekräftigte er seinen eigenen Glauben an Parallelen zwischen der griechisch-römischen Philosophie, dem Judentum und dem Christentum, einschließlich der Trennung von „ Formen", "Essenzen" usw.

3. Antwort - Nein, Roberts Antwort ist nicht "überzeugend":

Es gibt einen sehr großen Unterschied zwischen einem „überzeugenden Argument“ und einer „richtigen Antwort“. Auch wenn Roberts „Recht“ hat – seine Argumentation ist nicht überzeugend, und seine Argumentation ist hinfällig:

„Logos“, „Kosmos“, „Erde | γῆς“, „Schöpfung | κτίσις“ und „Menschheit“ sind sehr unterschiedliche und bedeutende Begriffe in jüdischen, christlichen und griechisch-römischen Texten. Es gibt eine unglaubliche Beweislast dafür, dass Autoren diese Begriffe austauschbar verwendet haben könnten.

Der Schreiber unterscheidet klar „Schöpfung“ von „Menschheit“ – im gleichen Satz:

NASB, Römer 8:21 - ... dass auch die Schöpfung selbst von ihrer Knechtschaft des Verderbens in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes befreit wird.

Alle Schreiber des Neuen Testaments verwenden konsequent Formen von „ ἄνθρωπος “, um „Menschheit“ anzuzeigen ( 4. Mose 31:35, Septuaginta , Jakobus 3:7 usw. usw.).

Alle diese Autoren üben „ Diktion “ – sehr intelligent – ​​und verwenden aufgrund ihrer Bedeutung unterschiedliche Wörter. Englische Schriftsteller scheuen oft keine Mühe, die Diktion zu verwenden, um austauschbare Wörter zu finden, um Wiederholungen zu vermeiden. Aber in dieser Art des Schreibens werden austauschbare Wörter vermieden, um Klarheit zu gewährleisten. Ihre Absicht zur Klarheit steht in direktem Widerspruch zu der Idee, dass sowohl "ἄνθρωπος" als auch "κτίσις" von diesem Autor austauschbar verwendet werden, um "Menschheit" anzuzeigen.

Fazit: Zurück zu den Schreibern von Johannes und Römer:

Um zu dem Schluss zu kommen, dass der Verfasser von Römer 8:19 „einfach gemeint“ „Menschheit“ und nicht „die ganze Schöpfung“ war, wäre eine Vermutung, dass der Verfasser keine Ahnung hatte, wie sein griechisch-römisches Publikum „κτίσις“ im Großen interpretieren würde -abstrakte philosophische Weltanschauungen, die in dieser Zeit üblich waren.

Es wäre auch eine Vermutung, dass diese Autoren nur an diesen Stellen von ihrem Schreibstil abgewichen sind.

Damit das Argument von Roberts – überhaupt – gültig ist, müsste er zumindest zeigen – in jedem Korpus – dass dieses Wort sicherlich im begrenzten / engen Sinn (nur „Menschheit“) verwendet wurde, wie er vorschlägt – und dieser Kontext schließt sicherlich den weiteren Sinn ("Schöpfung") aus - überall in der griechisch-römischen Literatur, in biblischen Texten oder am überzeugendsten: sicherlich im "engen Sinn" von den Schriftstellern des Römerbriefs verwendet - in jedem ihrer Texte.

Roberts gibt keinen Grund zu der Annahme, dass: A.) Keiner der neutestamentlichen Schreiber sich des breiten semantischen Spektrums dieser philosophischen Begriffe bewusst war und wie sie verstanden werden würden; B.) Dass alles in diesen Zusammenhängen eine „enge“ Auslegung dieser Begriffe erfordert; C.) Dass eine Interpretation im „weiten Sinne“ im Widerspruch zu ihren anderen Schriften steht; D.) Dass irgendein biblischer Autor (oder irgendein anderer Autor) jemals „ἄνθρωπος“ und „κτίσις“ austauschbar verwendet hat; oder E.) Warum "κτίσεως" anders interpretiert werden muss - an dieser einen Stelle - als alle anderen neutestamentlichen Instanzen .

Jeder Beweis für eines dieser drei Argumente stellt eine „Plausibilität“ her, und erst danach könnte ein Argument weiterverfolgt werden.

Allerdings macht Roberts einen interessanten Punkt:

Das Argument von Roberts hat aus dem Kontext – nicht aus der lexikalischen Analyse – einen Wert:

Peddling and Scaling God and Darwin, Roberts – Der ganze Brief ist menschen- und erlösungsorientiert, mit kaum einer Anspielung auf die Schöpfung.

Dieser Punkt zum Kontext ist tatsächlich gültig. Dies lässt sich jedoch anhand von Pauls Schreibstil leicht erklären – wo er sehr oft sehr, sehr, komplexe und „mystische“ Konzepte oberflächlich berührte – und dann weitermachte, als ob er immer für zwei verschiedene Zielgruppen gleichzeitig schreiben würde.

NASB, 2. Korinther 12:2 – Ich kenne einen Mann in Christus, der vor vierzehn Jahren – ob im Körper, ich weiß es nicht, oder außerhalb des Körpers, weiß ich nicht, Gott weiß – ein solcher Mann wurde bis zum dritten entrückt Himmel.

Es liegt also definitiv in Pauls Schreibstil, sehr abstrakte mystische Konzepte zu berühren und weiterzumachen (die Personifikation von „Creation“ könnte passen). Sogar dieser Hinweis auf einen „dritten Himmel“ hat in der griechisch-römischen (und sogar babylonischen) Philosophie eine sehr bedeutende Bedeutung.

Aber nein, es gibt zu viele Einwände (sachlicher und vor allem formaler Art) gegen Roberts' Kernprämissen, die seine Argumentation völlig wenig überzeugend machen.

Ich bin gerade auf diese Diskussion meines Blogs gestoßen. Danke an alle . Es gibt vieles, um das ich mich kümmern muss. Ich werde eine gute Lektüre haben und wiederkommen. Inzwischen haben Wörter auf Griechisch oder Englisch nicht nur eine Bedeutung, sondern können je nach Wettbewerb mehrere Bedeutungen haben.

Um ein ähnliches Beispiel zu geben, kann Johannes Kosmos verwenden, um die gesamte Schöpfung oder die Menschheit zu bezeichnen. zB in Joh 3,16 verwendet er Kosmos als Menschheit.

Ich komme wieder und danke - auch an die mit Torpedos!!

*Als diese Frage zum ersten Mal gestellt wurde, drängte ich sehr hart auf einen Beitrag zurück, in dem stand: „Es bedeutet geschaffen“ (oder „Erschaffung“, ich vergesse). Da die Frage lautete „worauf bezieht sich das?“ hielt ich es für wichtig, den Sprachgebrauch (und das gesamte Gebiet der Linguistik) korrekt darzustellen, indem sichergestellt wurde, dass die gesamte semantische Domäne dargestellt wurde. Leider wurde ich überstimmt, abgelehnt, in die Ecke gesetzt, etc. um klarzustellen, dass „das Wort „erschaffen“ bedeutet“. Nun, gerade jetzt, als ich über Sprüche 8:22ff nachdachte, bemerkte ich, dass die LXX dieses Wort so verwendet Ich denke, es hat Weisheit (IE: Christus) und sagt, dass Gott „mich erschaffen hat“, und niemand sollte etwas anderes sagen! https://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=G2936&t=KJV

Weisheit bei der Schöpfung 22 „Jahwe hat mich geschaffen, den ersten seiner Wege, vor seinen Taten ⌊alten⌋.

Harris, WH, III, Ritzema, E., Brannan, R., Mangum, D., Dunham, J., Reimer, JA, & Wierenga, M. (Hrsg.). (2012). Die Lexham English Bible (Spr 8:22). Bellingham, WA: Lexham Press. Für diejenigen, die einen Fall in Betracht ziehen wollen, in dem das Wort NICHT als „erschaffen“ wiedergegeben wird?: 22. Besessen (Vulg., AV, RV) oder erschaffen (LXX, Targ., RSV)? Die Arianer (die die Gottheit Christi leugneten) beriefen sich auf LXXs „Geschaffene“, um zu beweisen, dass Christus, die Weisheit Gottes, nicht ewig sei . Aber unsere Sorge muss mit der normalen Bedeutung des [IE: hebräischen] Wortes und mit dem allgemeinen Sinn der Passage sein. An anderer Stelle bedeutet dieses Verb (qānâ) überwiegend „bekommen“ und damit „besitzen“ (siehe zB Spr. 4:5, 7, wo Weisheit das Objekt ist, wie hier). Von seinen 84 alttestamentlichen Vorkommennur sechs oder sieben erlauben den Sinn „erschaffen“ (1. Mose 14:19, 22; 2. Mose 15:16; 5. Mose 32:6; Ps 74:2; 139:13; Spr. 8:22) und sogar diese benötige es nicht. Die abgeleiteten Substantive betonen den Besitz noch stärker . Die ugaritische Literatur hat jedoch kürzlich ihre Meinung in Richtung „erschaffen“ (trotz Keret II:4) gelenkt, aufgrund des Ausdrucks qnyt „ulm“, übersetzt von CH Gordon als „Schöpferin der Götter“ . Aber WA Irwin (JBL, 1961, S. 133ff.) weist darauf hin, dass sowohl dieser Ausdruck als auch Evas in 1. Mose 4:1 Elternschaft implizieren, nicht Erschaffung (s. 5. Mose 32:6) ; und CH Gordon hat dies akzeptiert und hinzugefügt: „Ich stimme voll und ganz zu … dass Gen. 4:1 und Spr. 8:22 beziehen sich hauptsächlich auf das Gebären oder Zeugen von Kindern(ebd.). Zusammenfassend lässt sich sagen, dass dieses Wort das Erhalten und Besitzen auf je nach Kontext unterschiedliche Weise ausdrückt. Güter werden durch Kauf besessen, Kinder durch Geburt (vgl. unsere Redewendung, ein Baby ‚haben‘) , Weisheit – für Sterbliche – durch Lernen. Und Weisheit für Gott? Zu sagen, dass es ihm anfangs fehlte und es erschaffen oder lernen musste, ist dieser Passage sowohl fremd als auch absurd. Es geht von ihm aus; die nächste Metapher ist die der Geburt (s. 24, 25).Aber besessen ist vielleicht (wie Irwin schlussfolgert) das nützlichste Wort für den Übersetzer hier, was es den nachfolgenden Versen überlässt, expliziter zu sprechen. Kidner, D. (1964). Sprüche: Eine Einführung und ein Kommentar (Band 17). Downers Grove, IL: InterVarsity Press. Exportiert von Logos Bible Software, 14:20 Uhr, 14. April 2019. Ich bin immer noch überzeugt, obwohl ich von meiner ursprünglichen Antwort unberührt bin, da ich keinen Fehler gemacht habe, Informationen über den semantischen Bereich, den Sie diskutieren, rein und vollständig zu halten. *

Ursprüngliche Antwort

Die Menschheit, mit Ausnahme der wenigen, die Gott fürchten, erwartet überhaupt nicht eifrig die Manifestation der Söhne Gottes.

Die physische Schöpfung, personifiziert, könnte als Gegenstand von „Missbrauch“ und „Stress“ beschrieben werden, aber ich bin mir nicht sicher, was „Vergeblichkeit“ oder „Enttäuschung“ betrifft.

Das fragliche Wort wird oft verwendet, um sich auf etwas „Etabliertes“ und nicht auf „Erschaffenes“ zu beziehen, wie z.

κτίσις [ῐ], εως, ἡ, (κτίζω) gründen, sich niederlassen, Th.6.5; ἀποικιῶν Isoc.12.190, vgl. Plb.9.14 (pl.), etc. 2. lose, = πρᾶξις, κούφα κ. eine leichte Leistung, Pi.O.13.83. 3. Schöpfung, κ. κόσμου Ep.Rom.1.20; ἀπʼ ἀρχῆς κτίσεως Ev.Marc.10.6, 13.19, etc. II. erschaffenes Ding, Kreatur, LXXJu.9.12, Ev.Marc.16.15, Ep.Rom.8.19, etc.: in pl., LXXTo.8.5. III. Autorität geschaffen oder ordiniert, 1Ep.Pet.2.13.

κτίσμα, ατος, τό, Kolonie, Gründung, Call.Aet.Oxy.2080.77; Παρίων Str.7.5.5, vgl. DH1.59; Λακωνικὸνκ. Str.5.3.6; auch, eines Tempels, J.BJ2.6.1: allgemein, Gebäude, SEG31.1472, 34.327 (Chr.), PSI1.84.8 (pl., iv/v AD). 2. = κτίσις II, LXXWi.9.2 (pl.), 3Ma.5.11, Ep.Jac.1.18. II. = κτίσις I. 1, Eust.1382.50.

Liddell, HG, Scott, R., Jones, HS, & McKenzie, R. (1996). Ein griechisch-englisches Lexikon (S. 1003). Oxford: Clarendon Press.

Die Engel waren nicht der Sinnlosigkeit unterworfen.

Die Domäne, die er im Sinn hat, ist Abrahams Same. Abrahams Same wurde der Vergeblichkeit ausgesetzt und dazu gebracht, auf Erlösung zu hoffen. Davon spricht Paulus im Galaterbrief:

NIV Galater 3:23 Bevor dieser Glaube kam,j wurden wir unter dem Gesetz in Gewahrsam gehalten, eingesperrt, bis der kommende Glaube offenbart würde. 24 So war das Gesetz unser Hüter, bis Christus kam, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt würden. 25Jetzt, da dieser Glaube gekommen ist, stehen wir nicht mehr unter einem Vormund. 26 So seid ihr alle Kinder Gottes in Christus Jesus durch den Glauben, 27 denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen. 28 Es gibt weder Juden noch Heiden, weder Sklaven noch Freie noch Mann und Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus. 29Wenn ihr Christus angehört, dann seid ihr Nachkommen Abrahams und Erben gemäß der Verheißung. NIV Galater 4: 1 Was ich sage ist, dass ein Erbe, solange er minderjährig ist, sich nicht von einem Sklaven unterscheidet, obwohl ihm das gesamte Vermögen gehört. 2Der Erbe ist bis zu dem von seinem Vater bestimmten Zeitpunkt den Vormündern und Treuhändern unterstellt. 3Als wir minderjährig waren, waren wir auch in Sklaverei unter den elementaren spirituellen Kräftena der Welt. 4Aber als die festgesetzte Zeit ganz gekommen war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau, geboren unter dem Gesetz, 5um die unter dem Gesetz zu erlösen, damit wir Sohnschaft annehmen könnten.b 6Weil ihr seine Söhne seid, hat Gott den Geist gesandt seines Sohnes in unsere Herzen, den Geist, der „Abba, c Vater“ ruft. 7 So bist du kein Sklave mehr, sondern Gottes Kind; und da du sein Kind bist, hat Gott dich auch zum Erben gemacht. 6Weil ihr seine Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen gesandt, den Geist, der ausruft: „Abba, c Vater.“ 7 So bist du kein Sklave mehr, sondern Gottes Kind; und da du sein Kind bist, hat Gott dich auch zum Erben gemacht. 6Weil ihr seine Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen gesandt, den Geist, der ausruft: „Abba, c Vater.“ 7 So bist du kein Sklave mehr, sondern Gottes Kind; und da du sein Kind bist, hat Gott dich auch zum Erben gemacht.

Fußnoten: a 3 oder unter den Grundprinzipien b 5 Das griechische Wort für Adoption zur Sohnschaft ist ein juristischer Begriff, der sich auf die volle rechtliche Stellung eines adoptierten männlichen Erben in der römischen Kultur bezieht. c 6 Aramäisch für Vater

Johannes spricht von Israel, das sich abmüht, den Christus hervorzubringen:

NIV Offenbarung 12: 1 Ein großes Zeichen erschien am Himmel: eine Frau, bekleidet mit der Sonne, mit dem Mond unter ihren Füßen und einer Krone aus zwölf Sternen auf ihrem Haupt. 2 Sie war schwanger und schrie vor Schmerzen, als sie kurz vor der Geburt stand. 3 Dann erschien ein anderes Zeichen am Himmel: ein riesiger roter Drache mit sieben Köpfen und zehn Hörnern und sieben Kronen auf seinen Köpfen. 4 Sein Schweif fegte ein Drittel der Sterne vom Himmel und schleuderte sie auf die Erde. Der Drache stand vor der Frau, die im Begriff war zu gebären, um ihr Kind im Moment der Geburt zu verschlingen. 5 Sie gebar einen Sohn, ein männliches Kind, das „alle Nationen mit eisernem Zepter regieren wird“. Und ihr Kind wurde zu Gott und zu seinem Thron entrückt.

Paulus geht es jedoch nicht nur um Israel, Abrahams physischen Samen, sondern um seinen ganzen Samen. Er zeigt, dass es diejenigen des Glaubens sind, die die Söhne Abrahams, die Söhne Gottes und die Erben Gottes sind, unabhängig von der ethnischen Zugehörigkeit:

NIV Galater 3: 26 So seid ihr alle Kinder Gottes in Christus Jesus durch den Glauben, 27 denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen. 28 Es gibt weder Juden noch Heiden, weder Sklaven noch Freie noch Mann und Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus. 29Wenn ihr Christus angehört, dann seid ihr Nachkommen Abrahams und Erben gemäß der Verheißung.

Dies ist der Bereich, um den es ihm geht, die immer noch der Vergeblichkeit unterworfen sind und immer noch auf die Manifestation ihrer Sohnschaft warten:

NIV 1. Johannes 3: 1 Seht, mit welch großer Liebe der Vater uns überhäuft hat, dass wir Gottes Kinder heißen sollen! Und das sind wir! Der Grund, warum die Welt uns nicht kennt, ist, dass sie ihn nicht kannte. 2Liebe Freunde, jetzt sind wir Kinder Gottes, und was wir sein werden, ist noch nicht bekannt geworden. Aber wir wissen, dass wir, wenn Christus erscheint, ihm ähnlich sein werden, denn wir werden ihn so sehen, wie er ist. 3Alle, die diese Hoffnung auf ihn haben, reinigen sich, so wie er rein ist.

Es gibt etwas, was ich für eine häufige Fehlübersetzung halte, auf die ich hinweisen sollte. Zum Beispiel hat die NIV:

NIV Römer 8: 38 Denn ich bin überzeugt, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Dämonen, weder Gegenwart noch Zukunft, noch Mächte, 39 weder Höhe noch Tiefe, noch irgendetwas in der ganzen Schöpfung uns scheiden können die Liebe Gottes, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist.

Das Griechisch von Vers 39 lautet:

Westcott und Hort / [Na27 -Varianten] οὔτε ὕὕωμα ὔτε βάθος ὔτε τις κτίσις ἑτέρα δυῶ & ἀ & iges ἰἀῆῆ & ἀ & iges ἰ & iges ἰἀῆῆ & ἀ & iges ἰἀῆῆ & ἀ & iges.

Ich glaube, dies sollte "weder irgendein anderes Regime" lauten. Ich glaube nicht, dass es ihm um irgendein riesiges Monster geht, sondern um irgendeine andere politische Konfiguration.

Das alles macht also Sinn, wenn wir ktisis durch "Abrahams Samen" ersetzen:

18 Ich bin der Meinung, dass unsere gegenwärtigen Leiden nicht wert sind, verglichen zu werden mit der Herrlichkeit, die an uns offenbart werden wird. 19Denn die Schöpfung [der Same Abrahams] wartet sehnsüchtig darauf, dass die Kinder Gottes offenbart werden. 20Denn die Schöpfung [der Same Abrahams] wurde der Frustration unterworfen, nicht durch ihre eigene Wahl, sondern durch den Willen dessen, der sie unterworfen hat, in der Hoffnung, 21dass die Schöpfung [der Same Abrahams] selbst von ihrer Knechtschaft befreit wird verfallen und in die Freiheit und Herrlichkeit der Kinder Gottes gebracht.

22Wir wissen, dass die ganze Schöpfung [der Same Abrahams] bis zum heutigen Tag wie in Geburtswehen seufzt. 23Nicht nur das, sondern wir selbst, die wir die Erstlingsfrüchte des Geistes haben, seufzen innerlich, während wir sehnsüchtig auf unsere Sohnschaft warten, die Erlösung unseres Körpers. 24Denn in dieser Hoffnung wurden wir gerettet. Aber Hoffnung, die gesehen wird, ist überhaupt keine Hoffnung. Wer hofft auf das, was er schon hat? 25Wenn wir aber auf das hoffen, was wir noch nicht haben, warten wir geduldig darauf.

Paulus spricht von seinem persönlichen Stöhnen:

NIV 2 Kor 5: 1Denn wir wissen, dass wir, wenn das irdische Zelt, in dem wir wohnen, zerstört wird, ein Gebäude von Gott haben, ein ewiges Haus im Himmel, das nicht von Menschenhand gebaut wurde. 2 Inzwischen stöhnen wir und sehnen uns danach, stattdessen mit unserer himmlischen Wohnung bekleidet zu werden, 3 denn wenn wir bekleidet sind, werden wir nicht nackt gefunden werden. 4Denn während wir in diesem Zelt sind, seufzen wir und sind bedrückt , weil wir nicht entkleidet, sondern mit unserer himmlischen Wohnung bekleidet werden wollen, damit das Sterbliche vom Leben verschlungen werde. 5Nun, derjenige, der uns genau zu diesem Zweck geformt hat, ist Gott, der uns den Geist als Pfand gegeben hat, der garantiert, was kommen wird.

Paulus beschreibt wie Johannes das Leben der Heiligen als in der Zukunft „erscheinend“ und spricht von der gleichen „Manifestation der Söhne Gottes“:

NIV Col 3: 1Seit ihr nun mit Christus auferstanden seid, richtet eure Herzen auf die Dinge droben, wo Christus ist, der zur Rechten Gottes sitzt. 2 Richte deine Gedanken auf Dinge in der Höhe, nicht auf irdische Dinge. 3Denn du bist gestorben, und dein Leben ist jetzt mit Christus in Gott verborgen. 4Wenn Christus erscheint, der dein Leben ist, dann wirst auch du mit ihm in Herrlichkeit erscheinen.

Auch Paulus spricht in seiner Motivationsrede in Philipper 3 von seiner Vorfreude:

NIV Philippians 3: 20Aber unsere Staatsbürgerschaft ist im Himmel. Und von dort erwarten wir sehnsüchtig einen Erlöser, den Herrn Jesus Christus, 21 der durch die Macht, die ihn befähigt, alles unter seine Herrschaft zu bringen, unsere niedrigen Leiber verwandeln wird, so dass sie seinem herrlichen Leib gleich werden.

Es kann so verstanden werden, dass es die vernünftigen Geschöpfe, wie Engel und Menschen, die „seufzen“, bis die „neue Schöpfung“ (Gal. 6,15) im Menschen geformt wird, und die Semantik der „neuen Schöpfung in Christus“ einschließt. und die „Söhne Gottes“ (Johannes 1:12) oder „Kinder Gottes“ (Römer 8:19) ist identisch, denn durch die Gnade Gottes und den Glauben der Menschen ist dies die notwendige Bedingung, um diese Gnade zu empfangen , dass der Mensch "Sohn Gottes" und die "neue Schöpfung" wird.

Es kann aber auch unlogische Wesen, Tiere und Pflanzen einschließen, denn Adams Sündenfall hat auch den Wandel der Natur beeinflusst, in der bereits die sogenannte „Harmonie der Gewalt“ herrscht, wenn zum Beispiel Wölfe Lämmer jagen und fressen , aber das konnte ursprünglich nicht so gewesen sein und wird es bei der eschatologischen Wiederherstellung der paradiesischen Ordnung nicht sein (Jesaja 11,6).

Auch im Paradies wurden alle Tiere sofort Adam unterworfen, aber nach dem Sündenfall verwilderten sie und entfremdeten sich von den Menschen, die sie nicht nur nicht beherrschen, sondern durch sie gefährdet sind. Und auch dies wird wiederhergestellt. Auch Tiere sind durch Habgier und Maßlosigkeit, Aggression und Gewalt der gefallenen Menschen gefährdet, so stöhnen auch sie, wenn auch irrational und auf ihre Art, den Wunsch der Menschen, sich nach dem Bilde Gottes zu ändern, damit sie sie nicht ausbeuten und die ganze Natur, sondern Verwalter und barmherzige Wächter, wie Adam im Paradies und wie Christus.

So wird die Formung der Menschen als „die neue Schöpfung in Christus“ und „Söhne Gottes“ eine Feier und Transformation der gesamten Natur sein, sogar von unlogischen Wesen. Nur um eine praktische Analogie zu geben: Stellen Sie sich vor, ein Ehemann schlägt seine Frau häufig, weil er oft betrunken ist und sich in diesem Stadium nicht beherrschen kann; die Frau betet, dass er diese Gewohnheit aufgeben möge und der Mann beginnt, zu einem Arzt zu gehen, auch zu einem fürsorglichen Priester und Gottesdiensten, wird Schritt für Schritt gestärkter und stabiler, allmählich wächst in ihm ein Gefühl von Verantwortung und Kraft dazu widerstehen Sie dieser katastrophalen Gewohnheit; manchmal stürzt er noch und schlägt die Frau in betrunkener Wut, aber schon selten und mit größerer aufrichtiger Reue; also kann man a la sagenPaul, dass "die Frau stöhnt, bis sich in ihrem Ehemann ein Sieger und Besieger des Alkoholismus vollständig offenbart, denn wenn es schließlich geschieht, wird sie glücklich sein, denn der Ehemann wird sie nicht nur niemals schlagen, sondern sogar immer liebevoller werden, zärtlich, verständnisvoll und empfänglich für sie.“ Etwas Ähnliches ist mit der gesamten Schöpfung: Stellen Sie sich vor, wenn alle Menschen wie die Heiligen Christi wären, was für eine Veränderung würde in der gesamten Natur stattfinden: Alle Menschen würden sich wie der heilige Franziskus von Assisi verhalten und mit Tieren sprechen , oder wie ein irischer Mönch aus dem 7. Jahrhundert, auf dessen Kopf sich Vögel einnisteten, weil er zu zärtlich war, um sie zu verscheuchen.Solche Menschen werden niemals die Natur ausbeuten und niemals ihre Schönheit für ihre selbstsüchtige Gier zerstören.

Maximus Confessor (byzantinischer Philosoph aus dem 7 . Giraffe, Rose, Orange, Wasser, Erde usw. kurz alles) und nach diesen Logoi erschafft. Nun, der göttliche Logos/Gedanke/die Idee des „Menschen“ ist am komplexesten von allen anderen, weil der Mensch den Logos in sich trägtvon i) unbelebten Wesen (Steine, Metalle, Mineralien); ii) vegetative Wesen (Pflanzen); iii) treibende, fühlende und begehrende Wesen – Tiere; iv) rationale Wesen - Engel; v) schließlich Gott – durch die Fähigkeit des Menschen, sich mit Seiner Gnade zu erwidern, das ist eine noch höhere Fähigkeit im Menschen als sogar die engelhafte Rationalität. Nun, in der Vision von Maximus, haben die Menschen nach dem Fall Adams einen gefallenen Eigenwillen entwickelt, den er „gnomischen Willen“ nennt, der sich vom „Logos“ dieses Willens, dh dem natürlichen Willen, entfernte. Im Verständnis von Maximus ist alles menschliche Leben eine Schule, in der wir lernen sollten, wie wir unseren Willen zu seiner göttlichen Bestimmung zurückführen können, die auch die natürliche Bestimmung ist, d. h. wie unser Eigenwille in einen Logos-Willen umgewandelt werden kann, wenn also unser freier Wille und gottgefälliges Verhalten wieder vereint sein werden, wie sie es im Paradies waren, in glückseliger Einheit. Und da der Mensch alles enthältLogoi der Schöpfung, mit ihm wird auch die gesamte Schöpfung in das göttliche Schicksal verwandelt. Erst Christus, Gottes mitursprünglicher und mitewiger Sohn, der Mensch wurde, stellte nach Maximus verirrte menschliche Willen in ihren gesunden, logosbestimmten Zustand zurück und gab auch uns Vollmacht und Gelegenheit, durch ihn dasselbe zu tun, gleich zu werden Ihn, einen vollkommenen Menschen (Eph. 4:13), das heißt, einen Menschen, der gemäß dem göttlichen Logos „Mensch“ lebt, und ein solcher Mensch wird durch die Gnade des Herrn bis zum letzten Ende gehen, seine Brüder mehr als zu lieben sich selbst, wie Jesus (Johannes 13:34). Und da der menschliche Logos alle Logoi vereintder gesamten Schöpfung, wenn das menschliche Wollen wiederhergestellt und bereits auf sein eigentliches Ziel gerichtet ist – göttliche ewige Vollkommenheit (Mt. 6:19-20), wird dies auch Veränderung im gesamten Universum einführen, und es wird neue Himmel und das Neue geben Erde (2 Petrus 3:13). Dafür das Seufzen der gesamten Schöpfung, so Paulus.

Der wichtige Teil der Schöpfung sind die intelligenten Lebewesen darin, sowohl in den Himmeln (Geistwesen) als auch auf der Erde (Menschenseelen).

Die sichtbaren Himmel drücken nur materiell aus, was dort unsichtbar ist. Und die Erde ist die Umgebung der Menschheit darauf. So seufzt die ganze Schöpfung – Engelwesen sehnen sich nach Auflösung; Glaube sehnt sich nach vollständiger Erlösung.

Und selbst die Materialien knarren und knirschen; Atome zerfallen spontan, tektonische Platten mahlen, die Menschheit zerfällt und stirbt. Ktiseos , hier, würde ich selbst sagen, geht es darum, was Cherubim darstellen. . . .

. . . . das ist eine abstrakte Angelegenheit, keine einfache materielle.

Ja, aber mit Unterschied. Der heutige englische Leser würde es besser als „Menschheit“ oder alle Menschen aller Nationen verstehen. Adam Clarke bezieht sich in diesem Vers 19 auf Lightfoot:

„Für die ernsthafte Erwartung des Geschöpfs – Es gibt eine beträchtliche Schwierigkeit in diesem und den vier folgenden Versen: und die Schwierigkeit liegt hauptsächlich in der Bedeutung des Wortes ἡ κτισις, das wir mit dem Geschöpf und der Schöpfung übersetzen. Einige meinen, dass damit das rohe Schöpfung ist gemeint, andere wenden es auf das jüdische Volk an, andere auf die Gottesfürchtigen, andere auf die Heiden, andere auf die guten Engel und wieder andere auf die gefallenen Geister, sowohl Engel als auch Menschen. und es scheint nicht, dass die christliche Welt zu einer allgemeinen Einigung über dieses Thema gelangt ist. Dr an dieser Stelle, die das Ganze aufschließen und den Sinn klar und einfach machen kann.

1. Der erste ist der Ausdruck πασα ἡ κτισις, den wir mit der gesamten Schöpfung wiedergeben, Römer 8,22, und dem wir an anderer Stelle im Neuen Testament zweimal begegnen. Markus 16:15; : Predigt das Evangelium, πασῃ τῃ κτισει, jeder Kreatur; und Kolosser 1:23; : Das Evangelium wurde jeder Kreatur gepredigt, εν πασῃ τῃ κτισει. Nun ist hinreichend klar, was an diesen beiden Stellen mit πασα κτισις gemeint ist, nämlich. alle Nationen oder die heidnische Welt. Denn was in St. Markus ist, predigt das Evangelium aller Kreatur, ist in St. Matthäus, geht hin und lehrt, παντα τα εθνη, alle Nationen. Und genau dieser Satz an dieser Stelle erhebt Anspruch auf genau diese Interpretation. Und das hebräische הבריות כל col habberioth, das auf das griechische πασα ἡ κτισις, jedes Geschöpf, antwortet, wird von den Juden auf die Heiden angewandt, und zwar im Gegensatz zu Israel.

2. Der zweite Schlüssel ist das Wort ματαιοτητι, Römer 8,20, das nicht unpassenderweise mit Eitelkeit wiedergegeben wird; aber dann wird diese Eitelkeit fälschlicherweise auf den verschwindenden, sterbenden, sich verändernden Zustand der Schöpfung angewendet. Denn ματαιοτης, Eitelkeit, bezeichnet nicht so sehr den verschwindenden Zustand des äußeren Zustands, als vielmehr die innere Eitelkeit oder Leere des Geistes. So sagt uns der Apostel, der von den Heiden spricht, über die er hier spricht, εματαιωθησαν, Sie wurden eitel in ihren Einbildungen, Römer 1:21; und wieder, Die Heiden wandeln εν ματαιοτητι, in der Eitelkeit ihres Geistes, Epheser 4:17; so auch, Der Herr kennt die Gedanken der Weisen, ὁτι εισι ματαιοι, dass sie eitel sind, 1. Korinther 3:20. Zu alledem möchte ich diese weitere Beobachtung hinzufügen, dass der Apostel an diesem ganzen Ort auf die Knechtschaft der Israeliten in Ägypten anzuspielen scheint, und ihre Befreiung davon; mit einem Vergleich zwischen der Juden- und der Heidenkirche. Als Gott Israel aus seiner Knechtschaft befreien wollte, forderte er ihn für seinen Sohn und seinen Erstgeborenen heraus, Exodus 4:22. Und in ähnlicher Weise erwarten und warten die Heiden ernsthaft auf eine solche Art von Manifestation der Söhne Gottes in sich selbst und untereinander. Die Römer, an die der Apostel schreibt, wussten gut, wie viele Vorhersagen und Verheißungen es Gott gefallen hatte, durch seine Propheten zu veröffentlichen, in Bezug auf die Sammlung und Adoption von Söhnen unter den Heiden; die Manifestation dessen Söhne die ganze nichtjüdische Welt mit einem gleichsam ausgestreckten Hals, wie das Wort αποκαραδοκια andeutet (απο, von, und καρα, der Kopf, und δοκαω, erwarten), wartet jetzt.“ Siehe die Beobachtungen am Ende dieses Kapitels, (Römer 8:39; (Anmerkung))." Quelle: mit einem Vergleich zwischen der Juden- und der Heidenkirche. Als Gott Israel aus seiner Knechtschaft befreien wollte, forderte er ihn für seinen Sohn und seinen Erstgeborenen heraus, Exodus 4:22. Und in ähnlicher Weise erwarten und warten die Heiden ernsthaft auf eine solche Art von Manifestation der Söhne Gottes in sich selbst und untereinander. Die Römer, an die der Apostel schreibt, wussten gut, wie viele Vorhersagen und Verheißungen es Gott gefallen hatte, durch seine Propheten zu veröffentlichen, in Bezug auf die Sammlung und Adoption von Söhnen unter den Heiden; die Manifestation dessen Söhne die ganze nichtjüdische Welt mit einem gleichsam ausgestreckten Hals, wie das Wort αποκαραδοκια andeutet (απο, von, und καρα, der Kopf, und δοκαω, erwarten), wartet jetzt.“ Siehe die Beobachtungen am Ende dieses Kapitels, (Römer 8:39; (Anmerkung))." Quelle: mit einem Vergleich zwischen der Juden- und der Heidenkirche. Als Gott Israel aus seiner Knechtschaft befreien wollte, forderte er ihn für seinen Sohn und seinen Erstgeborenen heraus, Exodus 4:22. Und in ähnlicher Weise erwarten und warten die Heiden ernsthaft auf eine solche Art von Manifestation der Söhne Gottes in sich selbst und untereinander. Die Römer, an die der Apostel schreibt, wussten gut, wie viele Vorhersagen und Verheißungen es Gott gefallen hatte, durch seine Propheten zu veröffentlichen, in Bezug auf die Sammlung und Adoption von Söhnen unter den Heiden; die Manifestation dessen Söhne die ganze nichtjüdische Welt mit einem gleichsam ausgestreckten Hals, wie das Wort αποκαραδοκια andeutet (απο, von, und καρα, der Kopf, und δοκαω, erwarten), wartet jetzt.“ Siehe die Beobachtungen am Ende dieses Kapitels, (Römer 8:39; (Anmerkung))." Quelle: Als Gott Israel aus seiner Knechtschaft befreien wollte, forderte er ihn für seinen Sohn und seinen Erstgeborenen heraus, Exodus 4:22. Und in ähnlicher Weise erwarten und warten die Heiden ernsthaft auf eine solche Art von Manifestation der Söhne Gottes in sich selbst und untereinander. Die Römer, an die der Apostel schreibt, wussten gut, wie viele Vorhersagen und Verheißungen es Gott gefallen hatte, durch seine Propheten zu veröffentlichen, in Bezug auf die Sammlung und Adoption von Söhnen unter den Heiden; die Manifestation dessen Söhne die ganze nichtjüdische Welt mit einem gleichsam ausgestreckten Hals, wie das Wort αποκαραδοκια andeutet (απο, von, und καρα, der Kopf, und δοκαω, erwarten), wartet jetzt.“ Siehe die Beobachtungen am Ende dieses Kapitels, (Römer 8:39; (Anmerkung))." Quelle: Als Gott Israel aus seiner Knechtschaft befreien wollte, forderte er ihn für seinen Sohn und seinen Erstgeborenen heraus, Exodus 4:22. Und in ähnlicher Weise erwarten und warten die Heiden ernsthaft auf eine solche Art von Manifestation der Söhne Gottes in sich selbst und untereinander. Die Römer, an die der Apostel schreibt, wussten gut, wie viele Vorhersagen und Verheißungen es Gott gefallen hatte, durch seine Propheten zu veröffentlichen, in Bezug auf die Sammlung und Adoption von Söhnen unter den Heiden; die Manifestation dessen Söhne die ganze nichtjüdische Welt mit einem gleichsam ausgestreckten Hals, wie das Wort αποκαραδοκια andeutet, (απο, von, und καρα, der Kopf, und δοκαω, erwarten), wartet jetzt.“ Siehe die Beobachtungen am Ende dieses Kapitels, (Römer 8:39; (Anmerkung))." Quelle: Und in ähnlicher Weise erwarten und warten die Heiden ernsthaft auf eine solche Art von Manifestation der Söhne Gottes in sich selbst und untereinander. Die Römer, an die der Apostel schreibt, wussten gut, wie viele Vorhersagen und Verheißungen es Gott gefallen hatte, durch seine Propheten zu veröffentlichen, in Bezug auf die Sammlung und Adoption von Söhnen unter den Heiden; die Manifestation dessen Söhne die ganze nichtjüdische Welt mit einem gleichsam ausgestreckten Hals, wie das Wort αποκαραδοκια andeutet, (απο, von, und καρα, der Kopf, und δοκαω, erwarten), wartet jetzt.“ Siehe die Beobachtungen am Ende dieses Kapitels, (Römer 8:39; (Anmerkung))." Quelle: Und in ähnlicher Weise erwarten und warten die Heiden ernsthaft auf eine solche Art von Manifestation der Söhne Gottes in sich selbst und untereinander. Die Römer, an die der Apostel schreibt, wussten gut, wie viele Vorhersagen und Verheißungen es Gott gefallen hatte, durch seine Propheten zu veröffentlichen, in Bezug auf die Sammlung und Adoption von Söhnen unter den Heiden; die Manifestation dessen Söhne die ganze nichtjüdische Welt mit einem gleichsam ausgestreckten Hals, wie das Wort αποκαραδοκια andeutet, (απο, von, und καρα, der Kopf, und δοκαω, erwarten), wartet jetzt.“ Siehe die Beobachtungen am Ende dieses Kapitels, (Römer 8:39; (Anmerkung))." Quelle: wusste sehr wohl, wie viele Vorhersagen und Verheißungen es Gott gefallen hatte, durch seine Propheten zu veröffentlichen, in Bezug auf das Sammeln und Annehmen von Söhnen unter den Heiden; die Manifestation dessen Söhne die ganze nichtjüdische Welt mit einem gleichsam ausgestreckten Hals, wie das Wort αποκαραδοκια andeutet, (απο, von, und καρα, der Kopf, und δοκαω, erwarten), wartet jetzt.“ Siehe die Beobachtungen am Ende dieses Kapitels, (Römer 8:39; (Anmerkung))." Quelle: wusste sehr wohl, wie viele Vorhersagen und Verheißungen es Gott gefallen hatte, durch seine Propheten zu veröffentlichen, in Bezug auf das Sammeln und Annehmen von Söhnen unter den Heiden; die Manifestation dessen Söhne die ganze nichtjüdische Welt mit einem gleichsam ausgestreckten Hals, wie das Wort αποκαραδοκια andeutet, (απο, von, und καρα, der Kopf, und δοκαω, erwarten), wartet jetzt.“ Siehe die Beobachtungen am Ende dieses Kapitels, (Römer 8:39; (Anmerkung))." Quelle:Hier

Dem können wir Meyers NT-Kommentar hinzufügen:

„Τῆς ΚΤΊΣΕΩς] Genitiv des Subjekts. Das Warten des ΚΤΊΣΙς wird mit rhetorischer Betonung als etwas Eigenständiges hervorgehoben. Siehe Winer, S. 221 [ET 239]. Ἡ ΚΤΊΣΙς bedeutet – (1) actus creationis; also Römer 1: 20, entsprechend dem klassischen Sprachgebrauch im Sinne von Gründung (Pind. Ol. 13, 118; vgl. 1. Petrus 2:13), Gründung (Polyb., Plut. u. a.), Pflanzung etc. – (2) Das erschaffene Ding, und das (a) wo der Kontext keine Begrenzung bietet, ganz allgemein wie unsere Schöpfung, Markus 10:6; Markus 13:19; 2 Petrus 3:4; Jdt 16:14; Weish 2:6, al. ; und (b) wo der Kontext es in einem mehr oder weniger speziellen Sinne einschränkt, wie in Markus 16:15, Kolosser 1:23 (von dem Teil der Schöpfung, der aus der Menschheit besteht), Kolosser 1:15, Hebräer 4:13 (von jedem einzelnen Geschöpf); Komp. Römer 1:25, Römer 8:39; auch καινὴ κτίσις in 2. Korinther 5:17, Galater 6:15. Da also das absolute Ἡ ΚΤΊΣΙς seine Sinnbegrenzung einfach aus der Verbindung erhalten muss, stellt sich die Frage: Was schließt der Text unserer Stelle von der Bedeutung von Τῆς ΚΤΊΣΕΩς aus? Nicht nur das Königreich der Engel und der Dämonen (siehe Römer 8,20) ist eindeutig ausgeschlossen, sondern auch die Christen insgesamt, wie aus Römer 8:19 hervorgeht; Römer 8:21; Röm 8,23, wo die Christen von der κτίσις verschieden und ihr sogar entgegengesetzt sind, so dass sie (nach Ansicht Frommanns) nicht als Teilbegriff angesehen werden können, auch in der κτίσις umfasst. Aber soll auch der nichtchristliche Teil der Menschheit ausgeschlossen werden? Wenn nicht, muss es entweder zusammen mit etwas anderem oder allein gemeint sein. Wenn das erstere, dann hätte Paulus, der sieht, dass die irrationale Natur jedenfalls im Rahmen der Idee bleibt, diese Natur und die jüdische und heidnische Welt unter einen Begriff gebracht, was absurd wäre. Aber wenn nur die nichtchristliche Menschheit gemeint ist, dann (1) sollten wir nicht einsehen können, warum Paulus den Begriff κτίσις gewählt haben sollte, und nicht den bestimmten Ausdruck ΚΌΣΜΟς verwendet haben sollte, das für diese Idee an anderer Stelle in seinen eigenen Schriften und im gesamten NT formell verwendet wird. Außerdem bedeutet das absolute κτίσις nirgendwo im gesamten NT die nichtchristliche Menschheit (in Markus 16:15 und Kolosser 1:23 steht ΠΆΣῌ daneben); und tatsächlich ΠᾶΣΑ Ἡ ΚΤΊΣΙς (Markus) und ΠᾶΣΑ ΚΤΊΣΙς (Col.)nichts anderes bedeuten als die ganze Schöpfung und jedes Geschöpf, und in diesen Fällen zeigt nur der Kontext, dass geschaffene Menschen gemeint sind, während es gleichzeitig ex adjuncto selbstverständlich ist (denn es geht um die Verkündigung des Evangeliums zum κτίσις) , dass Christen nicht zu verstehen sind. „Quelle: hier

Alle Nationen, alle Menschen, die noch außerhalb von Christus waren, warteten auf die Offenbarung der Söhne Gottes, derjenigen, die dem Weg Christi (Christen) unter dem Evangelium von Christus folgten. Die Nationen wurden den gläubigen Juden eingepfropft, damit diejenigen, die glaubten und sich taufen ließen, auch Söhne Gottes werden konnten, die als Nachkommen Abrahams galten (Gal. 3,26-29), wenn sie das Evangelium hörten und darauf reagierten.