Was bedeutet Prediger 12:7 genau mit „der Geist kehrt zu Gott zurück“?

Ich schlage 4 Möglichkeiten zur Prüfung vor; sie schließen sich nicht gegenseitig aus:

1. Die Gegenwart Gottes

Das Alte Testament ist voll von Passagen, die darauf hinweisen, dass der Scheol der Ort der Toten ist. Eine wörtliche Auslegung von Prediger 12:7 würde also nahelegen, dass der Geist im Scheol in der Gegenwart Gottes ist.

Ist es möglich, dass Gott im Sheol ist? Oder zu besuchen? Hades ist das griechische Wort (in LXX & NT), das für Scheol verwendet wird, und mehrere frühe Autoren verstanden 1. Petrus 3:18-20 als Hinweis darauf, dass Jesus Hades besuchte:

18 Denn auch Christus hat einst für Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, um uns zu Gott zu führen, getötet nach dem Fleisch, aber belebt durch den Geist.

19 Damit ging er auch hin und predigte den Geistern im Gefängnis;

20 die zuweilen ungehorsam waren, als einst die Langmut Gottes wartete in den Tagen Noahs, während die Arche bereitete, in der wenige, nämlich acht Seelen, durch Wasser gerettet wurden.

Clemens von Alexandria hat zum Beispiel ganz eindeutig gesagt:

Der Herr hat denen im Hades das Evangelium gepredigt (Ante-Nicäische Väter 2:490)

Wenn dies wahr ist, dann ist es für die Gottheit möglich, Sheol/Hades zu besuchen. Ob das nur für die Zeit zwischen Kreuzigung und Auferstehung oder auch zu anderen Zeiten gilt, wird nicht gesagt.

Polykarp scheint die Möglichkeit zu begründen, dass die Geister der Toten in der Gegenwart Gottes sind:

Ich ermahne euch daher alle, dem Wort der Gerechtigkeit Gehorsam zu leisten und alle Geduld zu üben, wie ihr es vor Augen gesehen [vor Augen] habt, nicht nur bei dem seligen Ignatius und Zosimus und Rufus, sondern auch bei anderen unter euch und bei Paulus selbst und den übrigen Aposteln. [Dies tun] in der Gewissheit, dass all diese nicht umsonst gelaufen sind, sondern im Glauben und in der Gerechtigkeit, und dass sie [jetzt] an ihrem gebührenden Platz in der Gegenwart des Herrn sind (Brief an die Philipper, Kapitel 9)

2. Das Reich Gottes

Wenn ich einem König etwas zurückgebe, könnte ich es ihm persönlich geben oder ich könnte es seinem Hof ​​zurückgeben, ohne ihn zu sehen. Als solches ist es möglich, jemandem etwas zurückzugeben, ohne diese Person zu sehen.

Dass wir zur Zeit des Gerichts (nach der Auferstehung) vor Gott stehen werden, geht aus Offenbarung 20,12 hervor, aber die Möglichkeit, dies vorher zu tun, geht aus dem biblischen Text nicht hervor.

Es ist jedoch möglich, dass eine brauchbare Erklärung in den Psalmen zu finden ist:

Der Himmel, ja die Himmel sind des Herrn; aber die Erde hat er den Menschenkindern gegeben. (Psalm 115:16)

Der Plural „Himmel“ (im Hebräischen üblich) legt nahe, dass dies möglicherweise nicht nur ein Hinweis auf einen einzelnen Ort ist. Wenn der Himmel (oder das geistliche Reich) das Reich des Herrn und die Erde das Reich des Menschen ist, dann kann das Verlassen der Erde und die Rückkehr zu einem Teil dieses geistlichen Reiches als das Verlassen des Menschen und die Rückkehr zu Gott beschrieben werden (selbst wenn man sich vorübergehend in einer Zwischenwelt befindet). Zustand und gehen später woanders hin).

3. Zurück, wo es vorher war

Dass der Staub (physischer Körper) dorthin zurückkehrt, wo er vorher war, ist klar – unsere Körper bestehen hauptsächlich aus Kohlenstoff, Wasserstoff und Sauerstoff (siehe hier ) – und diese Materialien kehren zur Erde zurück, wenn ein toter Körper zerfällt.

Der poetische Parallelismus in Vers 7 für den Geist ist nicht identisch, aber ziemlich ähnlich – bei dieser Interpretation kehrt der Geist dorthin zurück, wo er vor der Geburt war. Für diejenigen, die an eine vorirdische Existenz glauben, wäre dies also ein Hinweis auf einen Platz im Himmel (beachten Sie wieder den Plural), der vor diesem Leben besetzt war.

4. Von Gott genommen

Diese Option ist idiomatischer, aber kontextuell nicht völlig unangemessen. Wie von Hiob poetisch ausgedrückt:

Der Herr hat gegeben, und der Herr hat genommen (Hiob 1:21)

In diesem Sinne wäre die Botschaft dann, dass Gott Leben gab, indem er Geist und Körper vereinte (siehe Genesis 2:7), und es ist Gott, der Leben nimmt, indem er Geist und Körper trennte. Der Fokus liegt hier mehr darauf, in wessen Zuständigkeitsbereich das Geben und Nehmen des Lebens fällt (Gottes) als auf den Längen- und Breitengrad des Ziels.

ANMERKUNG: Ich werde eine Antwort geben, die ausschließlich auf der inspirierten Schrift basiert. Die Schriften der apostolischen Väter oder irgendwelcher vornizäischen Väter oder frühen Kirchenväter sind NICHT inspiriert; man kann sie nicht benutzen, um ihre Theologien zu „beweisen“. Wenn jemand beweisen will, welcher Doktrin oder Theologie er anhängt, muss er dies allein anhand der Heiligen Schrift tun . Das heißt nicht, dass sie die Schriften der Väter nicht erwähnen können; nur dass sie ihre Schriften nicht als Beweis ihrer Lehre nehmen können. Wenn Sie also in meiner Antwort ein völliges Fehlen der Schriften der Väter vor Nicäa und eine sehr starke Präsenz von gottinspirierten Schriften bemerken, wissen Sie warum. ^_^

Was ist ein Geist?

Das einzige Wort, das im Hebräischen als „Geist“ übersetzt wird, ist רוּחַ, ausgesprochen ruach; es ist das gleiche Wort, das in Prediger 12:7 zu finden ist. Es hat viele Bedeutungen; es bezieht sich nicht ausschließlich auf eine „empfindungsfähige, immaterielle Wesenheit“, z. B. Gott (Johannes 4:24), Engel (Hebräer 1:14), Dämonen (Lukas 4:33) usw.

Sehen wir uns einige Stellen an, an denen sich רוּחַ NICHT auf ein bewusstes Geistwesen bezieht .

• Genesis 3:8 Und sie hörten das Geräusch von Gott, dem Herrn, in der Kühle [רוּחַ] des Tages im Garten umhergehen, und der Mann und seine Frau verbargen sich vor der Gegenwart Gottes, des Herrn, unter den Bäumen des Gartens.

• Genesis 6:17 Denn siehe, ich werde eine Wasserflut über die Erde bringen, um alles Fleisch zu vernichten, in dem der Odem [רוּחַ] des Lebens unter dem Himmel ist. Alles, was auf der Erde ist, wird sterben.

• Genesis 7:15 Sie gingen mit Noah in die Arche, zwei und zwei von allem Fleisch, in dem der Odem [רוּחַ] des Lebens war.

• Genesis 7:22 Sie gingen mit Noah in die Arche, zwei und zwei von allem Fleisch, in dem der Odem [רוּחַ] des Lebens war.

• Genesis 8:1 Aber Gott dachte an Noah und an alle Tiere und an alles Vieh, das bei ihm in der Arche war. Und Gott ließ einen Wind [רוּחַ] über die Erde wehen, und die Wasser sanken.

• Exodus 10:19 Und der Herr verwandelte den Wind in einen sehr starken Westwind [ רוּחַ], der die Heuschrecken aufhob und sie ins Rote Meer trieb. Im ganzen Land Ägypten blieb keine einzige Heuschrecke übrig.

• Exodus 15:8 Beim Stoß [רוּחַ] deiner Nase türmten sich die Wasser; die Fluten standen auf einem Haufen; die Tiefen erstarrten im Herzen des Meeres.

• Numeri 5:14 und wenn der Geist [רוּחַ] der Eifersucht über ihn kommt und er eifersüchtig auf seine Frau ist, die sich selbst befleckt hat, oder wenn der Geist der Eifersucht über ihn kommt und er auf seine Frau eifersüchtig ist, obwohl sie sich nicht befleckt hat Sie selber,

• 1 Könige 10:5 die Speise seines Tisches, die Sitzplätze seiner Beamten und die Anwesenheit seiner Knechte, ihre Kleider, seine Mundschenke und seine Brandopfer, die er im Haus des Herrn darbrachte, da war kein Atem mehr [ רוּחַ] in ihr.

• 2. Chronik 9:4 die Speise seines Tisches, die Sitzplätze seiner Beamten und das Gesinde seiner Knechte und ihre Kleider, seine Mundschenke und ihre Kleider und seine Brandopfer, die er dort im Hause des HERRN opferte war kein Atem [רוּחַ] mehr in ihr.

• 2 Chronik 21:16 Und der Herr erweckte wider Joram den Zorn der Philister und der Araber, die den Äthiopiern nahe sind.

• Hiob 7:7 „Denke daran, dass mein Leben ein Hauch [רוּחַ] ist; mein Auge wird nie wieder gut sehen.

• Hiob 41:16 Einer ist dem anderen so nahe, dass keine Luft [רוּחַ] zwischen sie kommen kann.

• Psalm 33:6 Durch das Wort des Herrn sind die Himmel gemacht und durch den Hauch seines Mundes all ihr Heer.

• Sprüche 16:32 Wer langsam zum Zorn ist, ist besser als ein Krieger, und wer sein Temperament [רוּחַ] beherrscht, ist größer als einer, der eine Stadt erobert.

• Sprüche 25:28 Ein Mann ohne Selbstbeherrschung [רוּחַ] ist wie eine Stadt, in die man einbricht und ohne Mauern zurückbleibt.

• Jesaja 33:11 Du empfängst Spreu; du bringst Stoppeln zur Welt; dein Atem [רוּחַ] ist ein Feuer, das dich verzehren wird.

• Jeremia 14:6 Die wilden Esel stehen auf kahlen Höhen; sie schnappen nach Luft [רוּחַ] wie Schakale; Ihre Augen versagen, weil es keine Vegetation gibt.

Wie Sie sehen können, kann רוּחַ verschiedene Bedeutungen annehmen; es wäre falsch zu sagen, dass, weil Prediger sagt, dass das רוּחַ zu Gott zurückkehrt, der Autor von einer immateriellen, bewussten Einheit sprechen muss, die zu Gott zurückkehrt; "Geist" oder רוּחַ bezieht sich nicht unbedingt auf ein (fühlendes) Geistwesen. Aber was ist mit dem griechischen Äquivalent von רוּחַ, das πνεῦμα (ausgesprochen pneuma) ist? Bezieht sich πνεῦμα ausschließlich auf bewusste Geistwesen? Nein, genau wie sein hebräisches Gegenstück dies nicht tut.

• Matthäus 5:3 „Selig sind die geistlich Armen [ πνεῦμα], denn ihnen gehört das Himmelreich.

• Lukas 1:80 Und das Kind wuchs weiter und wurde stark im Geist [πνεῦμα], und es lebte in den Wüsten bis zu dem Tag seines öffentlichen Erscheinens vor Israel.

• Johannes 3:8 „Der Wind [πνεῦμα] weht, wo er will, und du hörst sein Brausen, weißt aber nicht, woher er kommt und wohin er geht; so ist jeder, der aus dem Geist geboren ist.“

• Johannes 11:33 Als nun Jesus sie weinen sah und auch die Juden, die mit ihr kamen, weinten, wurde er tief bewegt [ πνεῦμα] und war bestürzt,

• Römer 11:8, wie geschrieben steht: „Gott gab ihnen einen Geist [πνεῦμα] der Betäubung, Augen, die nicht sehen wollten, und Ohren, die nicht hören wollten, bis auf den heutigen Tag.“

• Röm 12:11 Seid nicht träge im Eifer, seid inbrünstig im Geist [πνεῦμα], dient dem Herrn.

• 1 Korinther 4:21 Was wünscht ihr euch? Soll ich mit einer Rute zu dir kommen oder mit Liebe in einem Geist [πνεῦμα] der Sanftheit?

• 2. Korinther 7:13 Darum sind wir getröstet. Und neben unserem eigenen Trost freuten wir uns noch mehr über die Freude des Titus, weil sein Geist [πνεῦμα] von euch allen erfrischt wurde.

• Galater 6:1 Brüder, wenn jemand in irgendeiner Übertretung ertappt wird, sollt ihr, die ihr geistlich seid, ihn in einem Geist [πνεῦμα] der Sanftmut wiederherstellen . Pass gut auf dich auf, damit auch du nicht in Versuchung gerätst.

• Hebräer 1:7 Von den Engeln sagt er: „Er macht seine Engel zu Winden [πνεῦμα] und seine Diener zu einer Feuerflamme.“

• Jakobus 2:26 Denn gleichwie der Leib ohne Geist [ πνεῦμα] tot ist, also ist auch der Glaube ohne Werke tot.

• 1 Petrus 3:4 sondern lass deinen Schmuck die verborgene Person des Herzens sein mit der unvergänglichen Schönheit eines sanften und ruhigen Geistes [πνεῦμα], der in Gottes Augen sehr kostbar ist.

• 1 Johannes 4:1-3; 6 Geliebte, glaubt nicht jedem Geist [πνεῦμα], sondern prüft die Geister [πνεῦμα], um zu sehen, ob sie von Gott sind, denn viele falsche Propheten sind in die Welt ausgegangen. Daran erkennt man den Geist Gottes: Jeder Geist [πνεῦμα], der bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist von Gott, und jeder Geist [πνεῦμα], der Jesus nicht bekennt, ist nicht von Gott. Dies ist der Geist [πνεῦμα] des Antichristen, von dem du gehört hast, dass er kommt und der jetzt schon in der Welt ist.; Wir sind von Gott. Wer Gott kennt, hört uns zu; wer nicht von Gott ist, hört nicht auf uns. Daran erkennen wir den Geist der Wahrheit und den Geist [πνεῦμα] des Irrtums.

• Offenbarung 11:11 Aber nach den dreieinhalb Tagen kam ein Hauch [πνεῦμα] des Lebens von Gott in sie, und sie standen auf, und große Furcht befiel die, die sie sahen.

• Offenbarung 13:15 Und es war erlaubt, dem Bild des Tieres Atem [πνεῦμα] zu geben , damit das Bild des Tieres sogar sprechen und die töten könnte, die das Bild des Tieres nicht anbeten wollten.

πνεῦμα bezieht sich eindeutig nicht nur auf immaterielle fühlende Wesenheiten; oft bezieht es sich auf einen Geisteszustand , dh die geistige Verfassung oder Stimmung/Einstellung einer Person (oder sogar einer Sache, wie einer Aussage [zB 1. Johannes 4:1-3; 6]). Manchmal bezieht es sich auf Wind . Und wieder andere Male bezieht es sich auf den Atem, der etwas belebt , z. B. sagt Jakobus 2:26, ​​dass der Körper ohne das πνεῦμα nicht leben kann, mit anderen Worten, das πνεῦμα gibt dem Körper Leben (Offenbarung 11:11 ist ein weiteres Beispiel von πνεῦμα in Bezug auf den lebensspendenden Atem). Im Wesentlichen kann πνεῦμα in Bezug auf eine belebende Kraft verwendet werden(sowohl von Lebewesen [z. B. Jakobus 2:26, ​​Offenbarung 11:11] als auch von Dingen [wie das Bild des Tieres in Offenbarung 13:15]). Dies ist seinem hebräischen Gegenstück רוּחַ nicht unähnlich, das sich im Tanach mehrmals auf den vitalen Lebensatem eines Lebewesens bezieht . Der Hauptpunkt ist, dass sich weder die hebräischen (רוּחַ) noch die griechischen (πνεῦμα) Wörter für „Geist“ nur auf eine bewusste Geistwesenheit beziehen; eine Lesung von Prediger 12:7, die besagt, dass das bewusste Geistwesen einer Person nach dem Tod auf keinen Fall erforderlich ist.

Wohin geht der Geist?

Leider wird in der Bibel nicht viel darüber gesagt, wohin der Geist (רוּחַ, πνεῦμα) nach dem Tod geht. Aber es wird einiges gesagt. Mir fallen vier Hauptpassagen ein. Lassen Sie uns sie analysieren ...

Prediger 3:21 Wer weiß, ob der Geist des Menschen aufwärts fährt und der Geist des Tieres zur Erde hinabfährt?

Aus Sicht des Autors bezieht sich „nach oben“ nur auf einen Ort; Himmel. Die Israeliten dachten, der Himmel sei über der Erde . Dies ist unbestreitbar.

• Genesis 28:12 Und er träumte, und siehe, es war eine Leiter auf der Erde aufgestellt , und ihre Spitze reichte bis zum Himmel . Und siehe, die Engel Gottes stiegen darauf auf und nieder! ( Die Leiter war AUF der Erde, und ihre SPITZE reichte bis zum Himmel, dh der Himmel ist über der Erde. )

• Genesis 49:25 von dem Gott deines Vaters, der dir helfen wird, von dem Allmächtigen, der dich segnen wird mit Segnungen des Himmels oben , Segnungen der Tiefe, die unten kauert, Segnungen der Brüste und des Leibes. ( Der Himmel oben, nicht der Himmel unten. Himmel ist das, was oben ist. )

• Deuteronomium 4:39 Erkenne deshalb heute und lege es dir zu Herzen, dass der Herr Gott ist oben im Himmel und unten auf der Erde; da ist kein anderer. ( Tatsächlich ist Gott der Souverän über das gesamte Universum, über den Himmel OBEN und die Erde unten. )

• Deuteronomium 30:12 Es ist nicht im Himmel, dass du sagen solltest: Wer wird für uns in den Himmel hinauffahren und es zu uns bringen, dass wir es hören und tun? ( Wer wird in den Himmel aufsteigen, nicht wer wird in den Himmel hinabsteigen. Wieder einmal wird der Himmel als aufwärts und nicht abwärts dargestellt. )

• Psalm 14:2 Der Herr schaut vom Himmel herab auf die Menschenkinder, um zu sehen, ob es Einsichtige gibt, die Gott suchen. ( Gott schaut vom Himmel herunter, um die Menschenkinder [die auf der Erde leben] zu sehen, was bedeutet, dass Er über der Erde ist. Wieder einmal wird der Himmel als über der Erde dargestellt, nicht unter ihr. )

• Lukas 24:51 Während er sie segnete, schied er von ihnen und wurde in den Himmel emporgehoben . ( Jesus wurde in den Himmel HOCH getragen. )

• Johannes 20:17 Jesus sagte zu ihr: „Halte dich nicht an mir fest, denn ich bin noch nicht zum Vater aufgefahren ; sondern geh zu meinen Brüdern und sage ihnen: ‚Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott.‘“ ( Jesus war noch nicht in den Himmel HOCH gestiegen, um bei Gott dem Vater zu sein. Noch einmal, der Himmel ist über der Erde. )

• Apostelgeschichte 1:9-11 Und als er dies gesagt hatte, wurde er, als sie zusahen, emporgehoben , und eine Wolke entrückte ihn vor ihren Augen . 10 Und während sie in den Himmel blickten, als er ging , siehe, da standen zwei Männer in weißen Gewändern bei ihnen 11 und sagten: „Männer von Galiläa, warum steht ihr da und blickt in den Himmel? Dieser Jesus, der von dir in den Himmel aufgenommen wurde , wird auf die gleiche Weise kommen, wie du ihn in den Himmel fahren sahst.“ ( Jesus ist in den Himmel aufgefahren, nicht hinabgestiegen. Wieder einmal wird der Himmel als aufwärts in Bezug auf die Erde dargestellt. )

Dies sollte ausreichen, um Sie davon zu überzeugen, dass sich „nach oben“ (in Bezug auf den Ort) aus der Perspektive eines Israeliten (und damit der Perspektive des Autors von Prediger) auf den Himmel bezieht. Wenn Prediger fragt, ob der Geist des Menschen nach oben geht, bezieht sich „nach oben“ von seinem Standpunkt aus auf den Himmel, nicht auf den Scheol. Aber vielleicht gibt es eine Chance, dass es sich auf Sheol bezieht? Schließlich wird Sheol auch als aufwärts dargestellt, nicht wahr? Nein überhaupt nicht. Das genaue Gegenteil ist der Fall. Der Scheol wird nie als aufwärts dargestellt, sondern unzählige Male als abwärts.

• Genesis 37:35 Alle seine Söhne und alle seine Töchter standen auf, um ihn zu trösten, aber er weigerte sich, getröstet zu werden, und sagte: „Nein, ich werde in Trauer zu meinem Sohn in den Scheol hinabsteigen .“ So weinte sein Vater um ihn.

• Genesis 44:29 Wenn du auch diesen von mir nimmst und ihm Schaden zufügt, wirst du meine grauen Haare in böser Absicht in den Scheol stürzen .'

• Num 16:30; 33 Wenn aber der Herr etwas Neues erschafft und die Erde ihren Mund öffnet und sie verschlingt mit allem, was ihnen gehört, und sie lebend in den Scheol hinabsteigen , dann werdet ihr erkennen, dass diese Männer den Herrn verachtet haben.“; So gingen sie und alles, was ihnen gehörte, lebendig in den Scheol hinab , und die Erde schloss sich über ihnen, und sie starben inmitten der Versammlung.

• 1 Kings 2:6 Handle also nach deiner Weisheit, aber lass sein graues Haupt nicht in Frieden in den Scheol hinabfahren .

• Hiob 11:8 Es ist höher als der Himmel – was kannst du tun? Tiefer als der Scheol – was kannst du wissen?

• Hiob 21:13 Sie verbringen ihre Tage in Wohlstand, und in Frieden gehen sie in den Scheol hinab .

• Jesaja 14:11 Dein Prunk wird zum Scheol herabgebracht , der Klang deiner Harfen; Maden werden als Bett unter dich gelegt, und Würmer sind deine Decken.

Ich kann nicht betonen, wie unvorstellbar es ist, dass Prediger, als er in Frage stellte, ob der Geist des Menschen nach oben geht, tatsächlich in Frage stellte, ob der Geist des Menschen in den Scheol geht, der ausdrücklich als nach unten gerichtet dargestellt wird! Jetzt gehen wir zum nächsten Gang über.

Prediger 12:7 und der Staub kehrt zur Erde zurück, wie er war, und der Geist kehrt zu Gott zurück, der ihn gegeben hat .

Was bedeutet das Wort Rückkehr? Zurück - zurückgehen oder wiederkommen. (Merriam-Webster) Prediger sagt also, dass der Geist zu Gott zurückkehrt. Vielleicht bedeutet es, dass der Geist in den Scheol zurückkehrt, der sich im Bereich Gottes befindet? Aber warten Sie, es gibt mehrere Probleme damit. Der erste ist, dass wir, um nach Sheol zurückzukehren , überhaupt dort hätten sein müssen. Wann immer die Bibel über den Scheol spricht, spricht sie darüber wie über einen Ort, an den die Toten gehen; aber nach unserer Deutung müsste es ein Ort sein, an dem sich die Ungeborenen aufhalten? Denken Sie daran, dass Sie nicht an einen Ort zurückkehren können, an dem Sie noch nie waren. das ist unsinnig. Deshalb müssen wir im Sheol gewesen sein, bevor wir starben. Sicherlich waren wir schon lange nicht mehr im Sheolam Leben, also wäre die einzige andere Zeitspanne die Zeit vor unserer Geburt; Zusammenfassend ist Sheol sowohl der Ort der Ungeborenen als auch der Toten. Es ist schon ein großes Problem, dass die Bibel nie davon spricht, dass der Scheol ein anderer Ort als der Ort der Toten ist, aber es wird noch problematischer, wenn wir erkennen, dass der Scheol in zwei Abteilungen unterteilt ist, eine für die Glückseligkeit der Rechtschaffenen und ein anderer für die Qual der Ungerechten! Aber warte. Wie entscheidet Gott, in welches Abteil ein ungeborener Mensch gesteckt wird? Die Person ist weder gerecht noch ungerecht, da die Person noch nicht einmal geboren wurde! Nun, vielleicht gibt es im Sheol ein drittes Abteil , eines für die Ungeborenen!

Ich hoffe, Sie denken, dass das alles völlig lächerlich ist. Ich führe die Interpretation durch, dass "der Geist zu Gott zurückkehrt" bedeutet "der Geist geht in den Scheol", durch eine ad absurdum geführte Reduktion . Aber als ob das nicht genug wäre, gibt es noch ein weiteres Problem! Es wird nie gesagt, dass der Scheol „im Reich Gottes“ ist. Wenn Sie alle 63 Vorkommen von שְׁאוֹל (Scheol) im Tanach überprüfen möchten, um dies zu bestätigen, seien Sie mein Gast. Sie werden keine finden, die sagen, dass der Scheol „im Reich Gottes“ ist.

Aber wenn „der Geist kehrt zu Gott zurück“ nicht „der Geist geht in den Scheol“ ​​bedeutet, was könnte das dann bedeuten? Ich habe einen Vorschlag; Ich denke, es bedeutet, dass der Geist zu Gott zurückkehrt (verrückt, oder?). Wer hätte das je gedacht? Hören Sie mich bitte an. Meine Interpretation ist, dass das רוּחַ an den Ort zurückgeht, an dem es war, bevor Gott es uns eingehaucht hat. Worauf beziehe ich mich?

Genesis 2:7 Da bildete Gott der HERR den Menschen aus Erde vom Erdboden und hauchte ihm den Odem des Lebens in seine Nase , und der Mensch wurde ein lebendiges Wesen.

Beachten Sie, wie Gott „den Odem des Lebens atmete“; unser Atem (unser vitaler, lebenserhaltender Geist) kommt von Gott. Wenn der Prediger sagt, dass der Geist des Menschen zu Gott zurückkehrt, bedeutet dies, dass er wieder bei ihm ist, so wie er bei ihm war, bevor er ihn uns einhauchte. Es ist der umgekehrte Prozess von Gott, der es uns gibt; Er nimmt es zurück! Warte, Gott nimmt unseren Geist? Wird jemals gesagt, dass Gott unseren Geist nimmt? Ja. Die verbleibenden zwei Verse werden dies bestätigen.

Lukas 23:46 Dann rief Jesus mit lauter Stimme und sagte: „Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist !“ Und nachdem er dies gesagt hatte, tat er seinen letzten Atemzug.

Apostelgeschichte 7:55-59 Er aber, voll des Heiligen Geistes, blickte gen Himmel und sah die Herrlichkeit Gottes und Jesus zur Rechten Gottes stehen . 56 Und er sprach: Siehe, ich sehe den Himmel offen und den Menschensohn zur Rechten Gottes stehen. 57 Sie aber schrien mit lauter Stimme und verstopften ihre Ohren und stürzten sich gemeinsam auf ihn. 58 Dann warfen sie ihn aus der Stadt hinaus und steinigten ihn. Und die Zeugen legten ihre Kleider einem jungen Mann namens Saul zu Füßen. 59 Und als sie Stephanus steinigten, rief er : „Herr Jesus, nimm meinen Geist auf !“

Jesus erwartete, dass Gott seinen Geist nahm; Stephanus erwartete, dass Jesus seinen Geist nehmen würde. Deshalb gaben sowohl Jesus als auch Stephanus ihren Geist auf; Sie erwarteten, dass jemand sie empfängt! Nun, als Jesus seinen Geist in die Hände seines Vaters gab, wo erwartete er, dass sein Geist hingehen würde? In die Hände seines Vaters! Und wo wohnt Gott?

• Psalm 11:4 Der HERR ist in seinem heiligen Tempel; der Thron des HERRN ist im Himmel ; Seine Augen sehen, seine Augenlider prüfen die Menschenkinder.

• Psalm 14:2 Der Herr schaut vom Himmel herab auf die Menschenkinder, um zu sehen, ob es Einsichtige gibt, die Gott suchen.

• 1 Kings 8:30 Und höre auf das Flehen deines Knechtes und deines Volkes Israel, wenn sie zu diesem Ort beten; höre im Himmel Deine Wohnung ; hören und verzeihen!

• 1. Könige 22:19 Micha fuhr fort: „Darum hört das Wort des HERRN: Ich sah den HERRN auf seinem Thron sitzen und das ganze Heer des Himmels neben ihm stehen zu seiner Rechten und zu seiner Linken.

• 2 Chronik 30:27 Da traten die Priester und die Leviten auf, um das Volk zu segnen, und Gott hörte ihre Stimme, und ihr Gebet drang in seine heilige Wohnung im Himmel .

• Jesaja 63:15 Schau herab vom Himmel und sieh, von deiner heiligen und schönen Wohnung . Wo sind dein Eifer und deine Macht? Die Regung deiner inneren Teile und deines Mitgefühls werden mir vorenthalten.

• Klagelieder 3:41 Wir erheben unser Herz und unsere Hände zu Gott im Himmel ;

Unbestreitbar wohnt Gott im Himmel. So erwartete Jesus, indem er seinen Geist Gott anvertraute, dass sein Geist mit Gott (der zweifellos dort wohnt) in den Himmel kommt. Als Stephanus nun in den Himmel blickte und Jesus sah (Apostelgeschichte 7:55-56) und Ihn bat, Seinen Geist zu empfangen (Apostelgeschichte 7:59), was dachte Stephanus, was mit seinem Geist geschehen würde? Gut, dass Jesus es empfangen würde! Und wo war Jesus? Eindeutig im Himmel. Also, wo glaubte Stephen, würde sein Geist hingehen? Mit Jesus im Himmel sein, nicht im Sheol.

Das sind die vier Passagen (dh Prediger 3:21, Prediger 12:7, Lukas 23:46, Apostelgeschichte 7:55-59), die darüber sprechen, wohin der Geist nach dem Tod einer Person geht. KEINER von ihnen schlägt Sheol vor; ALLE von ihnen schlagen mit Gott im Himmel vor. Ich hoffe, das ist jetzt ersichtlich.

Aber halt deine Pferde! Sprechen Jesaja 14:9 und 1. Petrus 3:19 nicht von den Geistern der Toten im Sheol/Hades? Lesen wir sie;

Jesaja 14:9 Der Scheol unten wird aufgewühlt, dir zu begegnen, wenn du kommst; es weckt die Schatten [רְפָאִים], um euch zu grüßen, alle, die Führer der Erde waren; es erhebt von ihren Thronen alle, die Könige der Nationen waren.

Das dort verwendete Wort רְפָאִים (Repha'im) ist nicht dasselbe Wort, das für "Geist" verwendet wird, das רוּחַ (ruach) ist. Das in Prediger 12:7 verwendete Wort ist רוּחַ, was ein völlig anderes Wort als רְפָאִים ist. Niemals in der gesamten Bibel wird gesagt, dass רוּחַ oder πνεῦμα im Sheol / Hades sind; Jesaja 14:9 ist da keine Ausnahme... Sehen Sie sich diese Antwort hier an , um Jesaja 14:9 zu verstehen.

Ok, aber was ist mit 1. Petrus 3:19? Sicherlich sollen dort die Geister der Toten im Sheol/Hades sein.

1 Petrus 3:19, in dem er auch hinging und den Geistern im Gefängnis verkündete,

Die Wörter „Hades“ und „tot“ scheinen im Text zu fehlen. Beachten Sie, dass der Vers nicht sagt, „ in dem er auch hinging und den Geistern der im Hades eingesperrten Toten verkündete “. Wenn Sie es so interpretieren wollen, bitte schön; aber das ist nichts weiter als eine unbegründete Vermutung. Somit bestätigt 1. Petrus 3:19 NICHT, dass die Geister der Toten im Sheol/Hades sind.

Zusammenfassend sagt Prediger 12:7, dass der Geist (dh der lebensnotwendige Atem, der eine lebende Person erhält ) eines menschlichen Wesens dorthin zurückkehrt (dh zurückgeht), wo er war, bevor er uns eingehaucht wurde (Genesis 2:7), dh mit Gott (der im Himmel wohnt). Es bedeutet nicht, dass unsere Geister in den Sheol zurückkehren.

Ich hoffe, das war hilfreich. Haben Sie einen wunderbaren Tag! :)

Eine schwierige Frage, in der Tat. Mein erster Gedanke ging zu Genesis 3:19 und der Einfachheit, den Geist auszurichten, der dahin zurückkehrt, woher er kam. Und obwohl dies tatsächlich wahr sein mag, erklärt es nicht viel und weckt auch nicht die Neugier. Also, nach weiterem Nachdenken ... vielleicht gibt es einen anderen Weg, um zu sehen, ob noch ein paar Schichten der Zwiebel zurückgezogen werden können oder nicht.

Anstatt direkt darauf zuzusteuern, was „der Geist“ ist oder sein könnte, sollten wir versuchen, darüber nachzudenken, wohin (oder in welche Richtung) er (was auch immer es ist) „zurückkehren“ könnte. Mit anderen Worten, wo Gott ist.

Ich denke, der beste Hinweis und Hinweis, den wir dafür haben, findet sich in Jesaja 57:15.

Denn so spricht der Hohe und Erhabene, der die Ewigkeit bewohnt, dessen Name heilig ist; Ich wohne in der Höhe und im Heiligtum, auch mit denen, die einen zerknirschten und demütigen Geist haben, um den Geist der Demütigen zu beleben und das Herz der Zerknirschten zu beleben.

Es scheint tatsächlich, dass dieser Vers ein kleines Rätsel aufgibt, da er mehrere verschiedene Dinge beschreibt, an die wir nicht denken (vielleicht nicht denken können), dass wir zusammen sind. „Ewigkeit“ ist und hat eindeutig keine bestimmte oder besondere Distanz zu irgendetwas (nicht einmal der Zeit selbst). Dennoch scheint „hoch und heilig“ darauf hinzudeuten, dass es eine bestimmte Richtung von uns ist. Am faszinierendsten ist jedoch die Erklärung, dass "der Hohe und Erhabene" (auch bekannt als Gott) "bei dem wohnt, der auch einen zerknirschten und demütigen Geist hat ..."

Hmmm ... jetzt, da es eine ziemlich klare Möglichkeit gibt, dass Geist (zumindest der einer "zerknirschten und demütigen" Art) bei Gott ist, scheint es notwendig zu sein, zu überprüfen und anzusprechen, was "der Geist" ist oder könnte sei in Prediger 12:7. Zumindest sehe ich nicht, dass ein zerknirschter und demütiger Geist von allem, was in Prediger mit „dem Geist“ gemeint ist, ausgeschlossen werden sollte (noch kann). In Anbetracht von Jesaja 57:15, wo uns gesagt wird, dass ein zerknirschter und demütiger Geist (während er noch lebt) bereits bei Gott ist (der ausdrückliche Kontext des Verses ist die Behausung und Wohnstätte Gottes), scheint es vernünftig, dies anzunehmen oder zu folgern bleibt kein anderer Ort oder keine andere Entfernung für den Geist, zu dem er „gehen“ kann, wenn „der Staub zur Erde zurückkehrt, wie er war“.

Während es fraglich bleiben mag oder nicht (oder wie) ein zerknirschter und demütiger Geist (der einen lebenden, atmenden Menschen beschreibt) mit Gott an einem „hohen und heiligen Ort“ wohnt (was nicht für einen physischen Ort zu beschreiben scheint). jeglicher Art), muss sicherlich klar sein, dass besagter Geist (ob erschaffen oder gemacht) nicht ewig ist (definiert als ohne Anfang und ohne Ende), noch die Ewigkeit bewohnt.

Psalmen 104:30a

Du sendest deinen Geist aus, sie werden erschaffen...

Jesaja 42:

So spricht Gott der HERR, der die Himmel erschaffen und sie ausgespannt hat; der die Erde ausbreitet und was daraus hervorgeht; er, der den Menschen darauf Odem gibt und denen, die darin wandeln, Geist:

Daher scheint es vernünftig zu sagen und zu schlussfolgern, dass „Zurückkehr zu Gott“ die Bestätigung der vollständigen Auflösung des Lebens ist – רוּחַ ruach (Geist, Atem, Wind usw.), wie auch immer es (ruach) beschrieben wird oder durch welche Definition auch immer dafür verwendet.

Johannes 3:8

Der Wind weht, wo er will, und du hörst seinen Klang, aber kannst nicht sagen, woher er kommt und wohin er geht: so ist jeder, der aus dem Geist geboren ist.

Anhang 1

Vielleicht wäre hier eine etwas ausführlichere Erklärung der "vollständigen Auflösung des Lebens" (wie oben angegeben) hilfreich. Wenn der Geist (oder der Atem, wenn man sich das vielleicht besser vorstellen kann) „erschaffen“ ist – im reinsten Sinne des Wortes – aus absolut nichts, was jemals existiert hat (was nur Gott tun kann) … dann so so wie der Staub auf die Erde zurückkehrt, wie er war, so kehrt auch der Geist in das Nichts zurück, aus dem er kam (dh er wurde erschaffen, ins Leben gerufen ... was vielleicht von einem anderen Standpunkt aus gesagt oder gedacht werden könnte von as, eine Schöpfung in ... Zeit.)

Psalmen 78:39

Denn er erinnerte sich daran, dass sie nur Fleisch waren; ein Wind [ruach], der vergeht und nicht wiederkommt.

Nachdem ich den Gesamtkontext und die 24 Verwendungen von Ruach im Buch Prediger betrachtet habe, bin ich außerdem nicht geneigt zu glauben, dass sich sein Erscheinen hier in 12: 7 auf einen bereits existierenden Geist oder „heiligen Geist“ jeglicher Art bezieht wurde dem Menschen zu irgendeinem Zeitpunkt oder Zeitpunkt in seinem Leben „hinzugefügt“ oder mit ihm verbunden. Siehe zum Beispiel 3:19 „sie alle haben einen Atemzug [ruach]“, 3:21, 7:8, 8:8, 10:4 und 11:5.

Die menschliche Seele ist ein unsterbliches Teilchen von Elohim, das sowohl vor seinem Abstieg in den Schoß seiner Mutter [Jeremia 1:5] als auch nach seinem Verlassen seines irdischen Körpers existiert.

Der „Geruch“ der sündigen נְשָׁמוֹת Neshamot (Seelen), dargestellt durch Brandopfer in [3. Mose 1], wird aus Elohims נִשְׁמַת חַיִּים „Seele des Lebens“, die in Menschen wohnt, entfernt.

Zellen werden entfernt, die nicht mehr dazu dienen, dem Körper zu dienen, ebenso wie Seelen entfernt werden, die nicht mehr dazu dienen, YHVH zu dienen. [Hesekiel 18:20] - „Die Seele, die sündigt, wird sterben; ein Sohn wird die Schuld des Vaters nicht tragen, und ein Vater wird die Schuld des Sohnes nicht tragen; die Gerechtigkeit des Gerechten wird auf ihm selbst sein, und die Bosheit des Gottlosen wird auf ihm selbst sein." (הַנֶּפֶשׁ הַֽחֹטֵאת הִ֣יא תָמוּת בֵּן לֹֽא־יִשָּׂא | בַּֽעֲו‍ֹן הָאָ֗ב ְאָב ִשָּׂא יִשָּׂא בַּֽעֲו‍ֹן הַבֵּ֔ן צִדְקַת הַצַּדִּיק֙ עָלָ֣הְיֶה ְרִשְׁעַ֥ת הָֽרָשָׁע (כתיב רָשָׁ֖ע) עָלָיו תִּֽהְיֶֽה))

[Sprüche 20:27] - "Die Lampe von YHVH ist eine menschliche Seele" ( נֵר יְהֹוָה נִשְׁמַת אָדָם )

So wie der menschliche Körper einatmet, was er einmal ausgeatmet hat, so empfängt Elohim die Seele, die er seiner Erinnerung nach gegeben hat.

[Prediger 12:7] - "Und der Staub kehrt zur Erde zurück, wie er war, und der Geist kehrt zurück zu [Ha-Elohim], der ihn gab." (וְיָשֹׁ֧ב הֶֽעָפָ֛ר עַל־הָאָרֶץ כְּשֶֽׁהָיָה וְהָר֣וּחַ תָּשׁ֔וּב אֶל־הָֽאֱלֹהִים אֲשֶׁר נְתָנָֽהּ)

Was bedeutet Prediger 12:7 genau mit „der Geist kehrt zu Gott zurück“?

Wir müssen darauf achten, „Geist“ hier richtig zu verstehen.

Das ist kein „heiliger Geist“. Der Geist im Menschen, der beim Tod zu Gott zurückkehrt, ist kein heiliger Geist – er ist nicht „Gott“. Es ist eine Funktion Gottes, die Er teilt, um Intellekt, Emotion, Verlangen, Willen usw. zu vermitteln – was einen Menschen zu einem Menschen macht.

Als Adam den „Atem des Lebens“ erhielt, wurde er eine lebendige Seele. Als er beim Tod seinen Geist aufgab, hörte er auf, eine „lebende Seele“ zu sein.

Wie der Körper ohne den Geist tot ist, so ist der Glaube ohne Taten tot. Jakobus 2:26

Wenn wir sterben, schicken wir, genau wie Stephanus, unseren Geist zurück in den Himmel – zu Gottes ursprünglicher Quelle. Jesus empfing den Geist des Stephanus, weil er der Herr des Stephanus ist und perfekt als Gottes „rechte Hand“ fungiert.

Wenn wir getauft werden und in den Phasen, die zu dieser Handlung führen, werden wir von heiligem Geist geleitet und erhalten die Gabe desselben. Dies ist zusätzlich zu unserem Geist – der im Wesentlichen ein Geist „der Welt“ ist, der mehr als alles andere vom Teufel beeinflusst wird.

Unser menschlicher Geist, den Gott bereitstellt, ist nicht heilig – er kann verdorben und böse orientiert sein – das verdirbt „Gott“ nicht! Es ist eine Lebenskraft nur für dieses Zeitalter – so wie Jesus es getan hatte, als er vor seinem Tod auf der Erde wandelte. Als Gott Jesus auferweckte, stellte er eine andere Lebenskraft bereit, um ihn unsterblich, unvergänglich zu machen.

Die anderen Fragen sind im Wesentlichen rhetorisch, da wir keine Informationen darüber erhalten, „wo Spirituosen gelagert werden“.

Der einfachste Weg, dies als den entgegengesetzten Prozess dessen zu verstehen, was geschah, als Gott den Menschen erschuf.

• Gen 2:7 - Da bildete Gott der Herr den Menschen aus Staub vom Erdboden und hauchte ihm den Odem des Lebens in die Nase, und der Mensch wurde ein lebendiges Wesen [wörtlich: „Seele“]
• Sach 12:1 - Dies ist eine Botschaft des HERRN über Israel: Ich bin der HERR! Ich breitete den Himmel aus; Ich habe die Erde auf ihre Fundamente gestellt und den Menschen den Atem gegeben.
• Hiob 27:3 - Solange ich Leben in mir habe, den Odem Gottes in meiner Nase,
• Jes 42:5 – Das spricht Gott der HERR – der Schöpfer der Himmel, der sie ausdehnt, der die Erde ausbreitet mit allem, was daraus hervorgeht, der ihren Bewohnern Odem gibt und denen, die darauf wandeln, Leben gibt Es:
• Ps 104,30 – Wenn du ihnen deinen Atem gibst, wird Leben erschaffen, und du erneuerst das Antlitz der Erde.

Beachten Sie, dass der erste Mensch ohne den Atem des Lebens nicht existierte. Beim Tod tritt das Umgekehrte ein:

• Prediger 12:7 – und der Staub kehrt zur Erde zurück, wie er war, und der Geist/Odem kehrt zu Gott zurück, der ihn gegeben hat.
• Ps 146:4 - Sein Odem geht aus, er kehrt zu seiner Erde zurück; An diesem Tag vergehen seine Gedanken.
• Ps 104,29 – Wenn du dein Gesicht verbirgst, erschrecken sie; Wenn du ihnen den Atem raubst, sterben sie und kehren zum Staub zurück.

ANHANG 1 - רוּחַ (ruach)

Beachten Sie, dass die Bedeutung des Wortes רוּחַ (ruach) Atem und manchmal Geist ist, wie die in BDB aufgeführte Bedeutung zeigt.

ANHANG 2 - Einige Erläuterungen

Dieses zusätzliche Material und Update erfolgt auf stillschweigende Anfrage von SRI und Bagpipes.

Nach Gen 2,7 besteht ein Mensch (wie alle Tiere) aus dem physischen Körper und dem Lebensatem. Uns wird (in der Bibel) nie gesagt, was das ist, aber ohne es kann eine Seele nicht existieren, wie oben dokumentiert. Wenn eine Person/Seele stirbt, hört die Seele/Person auf zu existieren – der Körper geht in ein Grab und kehrt nie wieder zurück und der Atem des Lebens kehrt zu Gott zurück, der ihn gegeben hat.

Bei der Auferstehung gibt Gott jedem gemäß 1 Kor 15,32-49 einen neuen „himmlischen“ Körper (was auch immer das bedeutet), zumindest gilt dies für die Gerechten. Wie die Bösen auferstehen, wird nie wirklich gesagt.

Das ist so weit, wie wir gehen können, denn das ist alles, was offenbart ist.

Bedeutet das, dass der Geist an einen bestimmten Ort im Geisterreich zurückkehrt, wo Gott Geister „aufbewahrt“?

Nein, aber Gott bewahrt „Seelen“ unter dem Altar auf. (Offenbarung 6:9-11). Es gibt einen Unterschied zwischen einer Seele und einem Geist.

Lukas 23:46 (niv), liest,

Jesus rief mit lauter Stimme: „Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist.“ Als er das gesagt hatte, tat er seinen letzten Atemzug.

Die Worte Jesu weisen darauf hin, dass, wenn alle Menschen sterben, alle Geister (Atem des Lebens) in Gottes Hände zurückkehren. Danach wird uns nicht gesagt, wo Gott Geister „aufbewahrt“, aber uns wird gesagt, dass Gott Geist ist.

Gott ist Geist, und diejenigen, die ihn anbeten, müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten.“ (Johannes 4:24).

Ein Geist hat keinen Körper, und Lukas 24:38-49 erklärt dies.

Er sagte zu ihnen: „Warum seid ihr beunruhigt, und warum steigen Zweifel in eurem Geist auf? 39 Schau auf meine Hände und meine Füße. Ich bin es selbst! Berühre mich und sieh; Ein Geist hat kein Fleisch und keine Knochen, wie Sie sehen, habe ich.“

Wenn also ein Geist kein Fleisch und keine Knochen hat und Gott Geist ist, wie kann Gott dann den Geist in seinen Händen halten, den Jesus ihm anvertraut hat, das ist der „Atem des Lebens“.

Apostelgeschichte 7:55 gibt eine kleine Erklärung.

Aber Stephanus, voll des Heiligen Geistes, blickte zum Himmel auf und sah die Herrlichkeit Gottes und Jesus zur Rechten Gottes stehen.

Stephanus hat Gott nicht wirklich gesehen, aber er hat die "Herrlichkeit Gottes" gesehen, die auf Jesaja 43:6-7 anspielt.

Ich werde zum Norden sagen: ‚Gib sie auf!' und im Süden: 'Halte sie nicht zurück.' Bringt meine Söhne von ferne und meine Töchter von den Enden der Erde, 7 alle, die nach meinem Namen genannt sind, die ich zu meiner Ehre erschaffen, die ich geformt und gemacht habe. ”

Wenn also Gott Herrlichkeit ist, muss diese Herrlichkeit Teil des „Geistes Gottes“ sein, von dem gesagt wird, dass er den Menschen den „Odem des Lebens“ gibt.

Matthäus 1:18,

So kam es zur Geburt von Jesus, dem Messias: Seine Mutter Maria wurde versprochen, Joseph zu heiraten, aber bevor sie zusammenkamen, wurde sie durch den Heiligen Geist als schwanger befunden .

Als Jesus sagte: „Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist“, gab er die „Ehre Gottes“ zurück, die auch der „Odem des Lebens“ ist, die Jesus gegeben wurde, als er vom Geist empfangen wurde .

Abschluss:

Der Lebensatem, der auch die „Ehre Gottes“ ist, kehrt beim Tod zu Gott zurück und wird Teil des ganzen Geistes Gottes. Deshalb sagte Jesus:

„Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist“, was auch gelesen werden könnte als:

„Vater, in deine Hände befehle ich meine Herrlichkeit “.

Johannes1:14,

Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns. Wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des einzigen Sohnes, der vom Vater kam, voller Gnade und Wahrheit.

Nachfolgend finden Sie eine etwas langatmige und belletristische, aber vollständig biblische und philosophische Einsicht mit hilfreichen Beispielen, um zu beweisen und zu demonstrieren, dass die Seele, das heißt der innere Kern unserer Persönlichkeit, den Tod des Körpers überlebt und lebendig und bewusst darin ist der Zustand nach dem Tod, oder besser gesagt nach dem Tod, darüber hinaus, dass sowohl biblisch als auch philosophisch die Behauptung, dass ein Mensch und seine Seele mit seinem Körper vergehen, nicht bestehen kann.

Gott in uns am nächsten sind nicht körperliche Wahrnehmungen, Freuden und Schmerzen, auch nicht der Schönheitssinn, dh ästhetische Wahrnehmungen, sondern das Verständnis für das, was gut und was böse ist. Das tun wir nicht durch den Körper, sondern durch etwas anderes in uns, das wir alternativ „Seele“, „Geist“, „Verstand“, „Intellekt“, „den inneren Kern unserer Persönlichkeit“, „den inneren Menschen“ nennen können ", "das Gewissen". Und es ist unsichtbar, nicht sichtbar oder greifbar. Man kann fragen, darf es oder empfindet es Schmerzen? Ja, natürlich, aber kein körperlicher, sondern unvergleichlich, andersdimensional schmerzhafterer Schmerz.

Vielleicht erinnern Sie sich an einen Meisterfilm im Stil einer Suppenoper „Once upon a time in America“ mit Robert de Niro als Hauptdarsteller in „Noodles“. Am Ende dieses Films wirft sich ein Freund, der einen Freund betrogen hat, in einen Müllwagen, der Müll mit Eisenklingen zerkleinert, und bringt sich auf so hässliche Weise um. Sicherlich keine gute Entscheidung, aber es war für ihn unerträglicher, den Schmerz eines Verräters zu ertragen als den todbringenden Schmerz der müllzerkleinernden mechanischen Klingen. Das ist, was für ein nicht irdischer Schmerz unserem inneren Kern zugefügt wird. Oder man sagt „nein“ zu einem Chef, der ihn bittet, für ein schädliches Produkt zu werben, und er kann gefeuert werden, mit einem Verlust eines lukrativen Gehalts. Schmerzhaft, aber dieser Schmerz wird von der heiteren Freude dieses „inneren Menschen“ überschattet, weil er nicht schändlich handelte und das tat, was etwas war. Dieser Schmerz, für den sich ein Mann in die Hackmesser geworfen hat, und diese Freude, die aus dem Schmerz und Unbehagen entsteht, einen gut bezahlten Job für eine richtige Sache zu verlieren, sind keine körperlichen und nicht einmal zeitlichen Dinge. Kant sagt in seiner gottbegnadeten Vision, dass solche Dinge nicht einmal zu einer phänomenal-empirischen Welt gehören, die durch Raum und Zeit definiert und unterworfen ist, und dass diese in uns leibhaftig überlebt und bei unserem Tod in die Gegenwart Gottes geht. Außerdem kann es den Körper nicht überleben, wie Platon in der „Republik“ überzeugend bewiesen hat, denn alles stirbt, dh wird zerstört, gemäß seiner spezifischen Krankheit, wie Eisen stirbt, dh durch Luft und Wasser rostet, und unser Körper stirbt an seinen eigenen vielseitigen Krankheiten; Der oben erwähnte "innere unsichtbare Kern" hat jedoch als Krankheit nur Ungerechtigkeit und Sünde, aber wir sehen, dass sogar ein höchst sündiger Mensch noch weiterlebt, wobei der Schmerz in ihm für die Sünden still in ihm schwelt; Wenn also nicht einmal seine eigene Krankheit den inneren unsichtbaren Kern, die Seele oder den Geist eines sündigen Menschen zerstört, wie um alles in der Welt kann eine Krankheit eines Körpers die Seele/den Geist eines gerechten Menschen zerstören? Dies wird laut Plato, der hier nur einen gesunden Menschenverstand vermittelt, unlogisch sein.

Im Alten Testament haben wir Einblicke in die Unsterblichkeit der Seele, vgl. Prediger 12:7, wo es heißt, dass nach dem Tod des Menschen sein Geist zu Gott geht, der ihn gegeben hat, und dies „Geist“ ist – es sei denn, es steht nicht für einen individuellen Geist, sondern für den Heiligen Geist, was der Intuition widerspricht – muss etwas Erschaffenes bezeichnen, nicht ungeschaffen, und dieses geschaffene Etwas ist unsichtbar, ungreifbar, unkörperlich, aber dennoch wichtiger in uns als der Körper, denn letzterer geht auf die Erde, während ersterer zu Gott. Aber mehr wird hier nicht gesagt. In Psalm 103:15-17 heißt es, dass die Lebenstage des Menschen wie Heu und Blumen auf dem Feld sind, die mit dem Windstoß verschwinden, aber im Gegensatz zu Heu und Blumen währt Gottes Gnade ewig bei denen, die seine Gebote erfüllen. was eindeutig bedeutet, dass diejenigen, denen die Gnade Gottes ewig währt, bewusst sein müssen, denn wie sonst werden sie diese Gnade wahrnehmen, ganz zu schweigen davon, sie zu genießen? Zu sagen, dass Gottes Gnade weiterhin an denen wirkt, die nicht mehr sind, ist eineOxymoron im wörtlichen Sinne dieses Wortes - eine "akute Dummheit". Oder in Psalm 49:14-17, wo einem Gerechten gesagt wird, er solle einen Ungerechten nicht beneiden, denn dessen Segen währt nur während seines Lebens, wohingegen einem Gerechten die Verheißung gegeben wird, dass er aus dem Reich erlöst wird die Toten. Wenn Leben und Gewissen, der innere unsichtbare Kern unserer Persönlichkeit, mit dem Tod des Körpers enden, dann wird es auch keine Erlösung geben, sondern nur eine Neuschöpfung des Toten. Aber es gibt einen abgrundtiefen Unterschied zwischen Neuschöpfung und Erlösung, denn Neuschöpfung bedeutet eine creatio ex nihilo zum zweiten Mal, während Erlösung impliziert, dass jemand, der erlöst wurde, kein Nihil ist. Im Neuen Testament wird tatsächlich klar gesagt, dass der Gott von Abraham, Isaak usw. ein Gott des Lebens ist und dass Abraham, Isaak et al . alle leben mit Ihm, und die Sadduzäer, die denken, dass sie es nicht sind, befinden sich in einem schweren Irrtum (wie übrigens auch die Legion der heutigen Sadduzäer) (Markus 12:27). Abraham und die beiden anderen verstorbenen Männer werden im Gleichnis des Herrn sogar als lebend und bei Bewusstsein in ihrem Leben nach dem Tod dargestellt, vor der allgemeinen Auferstehung beim Zweiten Kommen (Lukas 16:19-31). Während Mose und Elia Ihm ohne Gleichnis direkt auf dem Berg Tabor begegnen und sich mit Ihm unterhalten (Matthäus 17:3) – (man kann sagen, dass Elia nicht einmal gestorben ist und ihm eine besondere Abreise gewährt wurde, körperlich, auf einem feurigen Streitwagen, aber Mose starb physisch und beide lebten nach dem Ende ihres historischen Lebens in Gott).

Außerdem, wenn Paulus sagt, dass er viel mehr wünscht zu sterben, oder wörtlich, wie er sagt, „vom Körper abzuweichen“ und durch diesen Abschied bei Christus zu sein, als im Körper zu sein, aber immer noch am Leben und im Körper zu sein, ist für ihn von Vorteil Jünger (Philipper 1,22-26), es sei denn, er meint, dass seine Person nach dem Tod eine größere Intensität des Zusammenseins mit Christus genießen wird, dann macht diese Aussage keinen Sinn, und wer kann so absurd sein, Paulus vorzuwerfen, ein sinnloser oder zu sein in so etwas irreführen?

Eine große Verleumdung Gottes ist es zu sagen, dass Er zulässt, dass die menschliche Person vollständig stirbt, ohne dass ihre persönliche Identität bewusst überlebt (wir können diese bewusste Identität traditionell als „Seele“ oder „Geist“ bezeichnen), aber er erschafft diese Person daraus neu Erinnerung am Jüngsten Tag, denn dann wird ein sündiger Mensch mitsamt seiner Sündhaftigkeit auferstehen, aber dann wird Gott ein Schöpfer der Sündhaftigkeit sein, was sowohl absurd als auch böse Verleumdung Gottes ist, der Sünde und Böses nicht nur nicht, sondern ontologisch auch nicht erschaffen kann . Was bleibt, ist, dass entweder Gott Sünder überhaupt nicht auferweckt, was gemäß der Schrift völlig falsch ist, oder dass Sünder nach dem Tod ihre Existenz fortsetzen und sogar von den Gebeten ihrer Geliebten profitieren können, die noch historische Leben in diesem sichtbaren Universum führen . Und sicherlich ist das zweite biblisch,

Nicht nur die Heilige Schrift, sondern so viele Kulturen haben diese tiefe und richtige Einsicht, dass die Seele wichtiger ist als der Körper und dass die Seele den Körper überlebt. Aber die moderne westliche Zivilisation ist sowohl der Ewigkeit als auch der Seele unverbesserlich gleichgültig geworden und hat sie sogar ganz vergessen, selbst Gott ist für den Westen überflüssig geworden und dieses materialistische Klima beeinflusst mit seinem giftigen Atem auch die an diesem Ort so durchdringende biblische Hermeneutik.

So geht nach dem Tod unser wichtigster Aspekt zu Gott, der Aspekt, durch den wir wissen, was gut und was schlecht ist, unsere bewusste Seele oder die gewissenhafte Seele, die von diesem Gewissen gequält oder schmerzhaft gekniffen werden kann das gleiche Gewissen. Deshalb sagt der Herr, dass wir uns nicht vor denen fürchten sollen, die unseren Körper töten, sondern vor dem, der einen nach dem Tod in die Hölle bringen kann, und dieser kann entweder der Herr selbst oder unser Gewissen oder beides zusammen sein, denn eine reuelose verstorbene Seele ist vor Gott gequält.