Was glaubt die Vivarana-Schule von Advaita über die Natur von Avidya?

Wie ich in meinem Kommentar zu Ihrer Frage sage, habe ich noch nie davon gehört, dass dies „die“ zwei Schulen von Advaita sind. Keiner meiner Lehrer hat diese jemals als Schulen erwähnt. Ich habe jedoch einen Hinweis auf die beiden Schulen und ihre Unterschiede gefunden, daher werde ich den Inhalt unten wiedergeben. Ich behaupte nicht, ein großer Gelehrter des Advaita zu sein oder jedes Buch oder jeden Kommentator gelesen zu haben. Die meisten Kommentatoren und modernen Lehrer kommentieren Shankara und seine Lehren entweder direkt oder verwenden die Kommentare ihrer modernen Linie.
Lassen Sie mich zunächst auf den Kommentar verweisen, den ich zu den beiden Schulen gefunden habe, und dann versuchen, zu formulieren, wie meiner Meinung nach die meisten modernen Advaitisten Ihre Frage beantworten würden.

Die Einführung in Swami Swahanandas Übersetzung von Sri Vidyaranya Swamis Pancadasi (Vidyaranya war von 1377-1386 der Sankaracharya der Sringeri-Mathematik) wurde von TMP Mahadevan, Direktor des Center of Advanced Study in Philosophy, University of Madras, geschrieben. Darin sagt er:

Auf welche Weise ist das Erscheinen des Jiva zu verstehen? In Bezug auf diese Frage gibt es einige Meinungsverschiedenheiten zwischen den beiden wichtigsten Advaita-Schulen nach Sankara – der Vivarana und der Bhamati . Gemäß der Vivarana- Ansicht ist der Jiva eine Widerspiegelung von Brahman in Unwissenheit, und Brahman als der widergespiegelte Prototyp ist Isvara. Diese Ansicht ist als Pratibimba-Vada bekannt . Die Bhamati - Ansicht, die Avaccheda-Vada genannt wird, ist, dass der Jiva Brahman ist, wie es durch Unwissenheit [Avidya oder Maya] definiert oder begrenzt wird. Die Analogie für die erstere Ansicht ist die Spiegelung des Gesichts im Spiegel; das für die letztere Ansicht ist die Begrenzung des Äthers durch Topf usw. Sri Vidyaranya, der hauptsächlich der Vivarana- Tradition folgt, lehrt eine modifizierte Form der Reflexionstheorie, die als Abhasa-Vada bezeichnet wird . Während die Vivarana- Ansicht die Reflexion als real und mit dem Prototyp identisch betrachtet, besagt die Theorie, die im Pancadasi gesponsert wird , dass die Reflexion ( abhasa ) eine bloße Erscheinung ist, eine illusorische Manifestation. Die Apposition zwischen Jiva und Brahman erfolgt nach dieser Ansicht durch Aufhebung ( badha), und nicht durch Identifizierung ( aikya ).

…Was ist das unmittelbare Instrument der Befreiung? Ist es sravana des Mahavakya „dass du bist“? Oder ist es fortgesetzte Meditation (auch Prasamkhyana genannt )? In dieser Frage sind die beiden bereits erwähnten Advaita-Schulen nach Sankara geteilter Meinung. Nach Ansicht der Bhamati können mündliche Zeugnisse ( sabda ), zu denen die Mahavakyas gehören, nur mittelbares Wissen liefern und kein unmittelbares oder direktes Wissen. Wenn das durch mündliche Zeugnisse gewonnene mittelbare Wissen in unmittelbare Erfahrung umgewandelt werden soll, sollte solange meditiert werden, bis dies erreicht ist; und dies ist möglich, weil der Geist, der das Instrument der Meditation ist, ein Sinnesorgan ist ( indriya). Die Vivarana- Sichtweise behauptet, dass der Geist kein Sinnesorgan ist, da er ein Hilfsmittel für alle Pramanas ist und dass verbale Zeugnisse unmittelbares Wissen vermitteln können … Daher können verbale Zeugnisse unmittelbares Wissen vermitteln, wenn das Objekt unmittelbar ist. Es gibt kein unmittelbareres Objekt als das Selbst. Daher vermittelt das Mahavakya „Das bist du“ dem kompetenten Hörer die direkte Erfahrung des nicht-dualen Selbst. Mit einem Zitat aus dem Vakyavrttii sagt Sri Vidyaranya: „Die Haupttexte dienen der Vermittlung von direktem Wissen über Brahman. Diesbezüglich gibt es keinen Raum für Zweifel“ ( Pancadasi VII, 70) … Meditation ist jedoch nicht ohne großen Nutzen. In Kapitel IX, Dhyana-dipa, Sri Vidyaranya vergleicht es mit samvadi-bhrama , Täuschung, die in einem fruchtbaren Ergebnis kulminiert … Daher empfiehlt Sri Vidyaranya für diejenigen, die nicht qualifiziert sind, wahres Wissen durch Erforschung zu erlangen, den Yoga der Meditation ( Dhyana ).

Im ersten Absatz werden Sie bemerken, dass Professor Mahadevan die Lehre von Vidyaranya Swami ein modifiziertes Vivarana namens Abhasha-Vada nennt . Aus eigener Erfahrung bin ich der Meinung, dass dies die Ansicht ist, die von den meisten modernen Advaitisten vertreten und gelehrt wird.

Shankara sagt in seinem Vivekachudamani :

108. Avidja. (Unwissenheit) oder Maya, auch das Undifferenzierte genannt, ist die Macht des Herrn. Sie ist ohne Anfang, besteht aus den drei Gunas und ist den Wirkungen (als ihrer Ursache) überlegen. Jemand mit klarem Verstand kann sie nur aus den Wirkungen erschließen, die sie erzeugt. Sie ist es, die dieses ganze Universum hervorbringt.

109. Sie ist weder existent noch nichtexistent noch nimmt sie an beiden Charakteren teil; weder gleich noch verschieden noch beides; weder aus Teilen zusammengesetzt noch ein unteilbares Ganzes noch beides; Sie ist wunderbar und kann nicht mit Worten beschrieben werden.

Laut Shankara hat Brahman nichts mit Avidya zu tun. Das Beispiel der Schlange und des Seils wird gegeben ( Vivekachudamani 246). Hat ein Seil etwas damit zu tun, dass ein Beobachter statt eines Seils eine Schlange sieht? Nein – die Illusion der Schlange liegt ganz beim Betrachter. Die Illusion liegt nur auf Seiten des Betrachters. Ihre Aussage, dass „Brahman der Ort von Avidya ist“, ist insofern wahr, als dass es ohne die Existenz des Seils keine Illusion der darauf projizierten Schlange geben könnte. Aber zu folgern, dass Brahman die „Ursache“ der Illusion ist oder Avidya besitzt, ist nicht wahr.

Shankara sagt weiter ( Vivekachudamani ):

179. Die Seelenwanderung des Menschen ist auf das Übel der Überlagerung zurückzuführen, und die Knechtschaft der Überlagerung wird allein vom Verstand geschaffen. Dies verursacht das Elend der Geburt usw. für den Mann der Nichtdiskriminierung, der von Rajas und Tamas befleckt ist.

180. Daher haben Weise, die sein Geheimnis ergründet haben, den Geist als Avidya oder Unwissenheit bezeichnet, durch die allein das Universum hin und her bewegt wird, wie Wolkenmassen vom Wind.

Und auch:

241-242. Wenn also die Sruti im Diktum „Du bist das“ (Tat-Tvam-Asi) wiederholt die absolute Identität von Brahman (oder Isvara) und Jiva festlegt, bezeichnet durch die Begriffe That (Tat) bzw. Du (Tvam), Wenn man diese Begriffe ihrer relativen Assoziationen beraubt, dann ist es die Identität ihrer impliziten, nicht wörtlichen Bedeutungen, die eingeprägt werden soll, denn sie haben widersprüchliche Attribute zueinander – wie die Sonne und ein Glühwürmchen König und ein Diener, das Meer und ein Brunnen oder der Berg Meru und ein Atom.

243. Dieser Widerspruch zwischen ihnen entsteht durch Überlagerung und ist nichts Reales. Diese Überlagerung ist im Fall von Isvara (dem Herrn) Maya oder Unwissenheit, was die Ursache von Mahat und dem Rest ist – und im Fall von Jiva (der individuellen Seele), hören Sie, – die fünf Hüllen, die Wirkungen von Maya sind, stehen dafür.

244. Diese beiden sind die Überlagerungen von Isvara bzw. Jiva, und wenn diese vollständig eliminiert werden, gibt es weder Isvara noch Jiva. Ein Königreich ist das Symbol eines Königs und ein Schild des Soldaten, und wenn diese weggenommen werden, gibt es weder König noch Soldat.

245. Was auch immer ein verblendeter Mensch irrtümlich wahrnimmt, ist Brahman und Brahman allein: Das Silber ist nichts als das Perlmutt. Es ist Brahman, das immer als dieses Universum betrachtet wird, während das, was dem Brahman überlagert ist, nämlich das Universum, lediglich ein Name ist.

Swami Vivekananda sagt:

Maya ist keine Illusion, wie sie richtig interpretiert wird. Maya ist real, aber sie ist nicht real. Es ist insofern real, als das Reale dahinter steht und ihm den Anschein von Realität verleiht. Das, was in Maya real ist, ist die Realität in und durch Maya. Doch die Realität wird nie gesehen; und daher ist das, was gesehen wird, unwirklich, und es hat keine wirkliche unabhängige Existenz von sich selbst, sondern ist für seine Existenz vom Wirklichen abhängig.

Maya ist also ein Paradox – real, aber nicht real, eine Illusion, aber keine Illusion.

Wer das Wirkliche kennt, sieht in Maya keine Illusion, sondern Realität. Wer das Wirkliche nicht kennt, sieht in der Maya-Illusion und hält sie für real.

Maya heißt anirvachanya – unaussprechlich. Daher seine Beschreibung durch Shankara als vivarta-vada, eine „offensichtliche Manifestation“. Sie ist weder wirklich noch unwirklich. Brahman wird davon nicht beeinflusst, noch ist es ein Teil von Brahman.