Wenn, wie Advaitins sagen, letztendlich nur Brahman existiert, warum streben dann Heilige wie Shankaracharyas und andere danach, Brahman zu verwirklichen und dafür ein strenges Leben zu führen? Schließlich kann Brahman in Advaita selbst nicht verwirklicht werden, da niemand da ist, um es zu verwirklichen.
Vom paramarthik-Punkt aus gibt es keine Bindung, Befreiung, Jiva, Welt und vom vyavharischen Punkt aus ist jede Idee, Erfahrung, Verwirklichung, Nirvikalpa-Samadhi ein zeitgebundener Prozess und wird Brahman in objektives Denken verwandeln, das die Verwendung von Konzepten wie Geist, Raum und Zeit.
Was tun sie, um diese unüberbrückbare, kognitiv geschlossene Lücke zu schließen?
Die Antwort liegt in deiner Frage selbst. Brahman existiert letztendlich . Aber wir fühlen uns nicht eins mit dieser „ultimativen“ Existenz, da wir denken, dass wir aufgrund von Maya in einer relativen Welt dulaistischer Natur leben und sowohl Vergnügen als auch Schmerz erfahren. Wie Swami Vivekananda es ausdrückt:
Jede Seele ist potentiell göttlich. Das Ziel ist es, diese Göttlichkeit im Inneren zu manifestieren, indem man die äußere und innere Natur kontrolliert.
Das strenge Leben soll das Chitta reinigen, damit sich die innewohnende Göttlichkeit manifestieren kann und man von dieser dualistischen Welt des Streits befreit wird – von Vergnügen und Schmerz für immer und eins mit der absoluten Glückseligkeit ist, die das Wahre Selbst ist.
Auch hier haben Sie recht. Advaita ist nur in der Paramarthika- Stufe wahr . Normalerweise werden wir von der Welt 'Jagat Mithya' verwechselt. Das Wort „Jagat“ bedeutet wörtlich etwas, das sich ständig verändert. Es kommt von der Wurzel „gam“, was Bewegung bedeutet. „Mithya“ bedeutet hier einfach NICHT falsch. Es bedeutet: „das, was nicht ewig ist oder ewig existiert“.
Wie bereits erwähnt, bekommen wir sowohl Freude als auch Schmerz, weil wir von Maya getäuscht werden. Um den Ozean von Maya zu überqueren, brauchen wir Brahma-Jnana oder das Wissen um die sich nie ändernde ewige Wahrheit, die eins ist mit unserem Wahren Selbst. Um dieses Wissen zu erlangen, brauchen wir zuerst „Chitta-suddhi“ gemäß Sri Adi Sankaracharya. Für Chitta -Suddhi, wir brauchen 'Nishkama-Karma' und 'Ishwara-Upasana' und erreichen erst dann das Wahre Selbst durch 'Neti-Neti' Vichara. Solange man das Gefühl von 'Ich' und 'Mein' hat, hat man es weiterhin gute Werke zu tun, die von den heiligen Schriften vorgeschrieben sind. Karma ist also wesentlich, um 'Advaita' im Leben zu verwirklichen. Darin besteht kein Widerspruch.
Solange wir unser Wahres Selbst nicht kennen, sind wir Jivatmas. Wir haben grundsätzlich drei Körper – Grob oder Sthula, Subtil oder Sukshma und Karana oder Kausal. Der subtile Körper besteht aus subtilen Karmendriyas und subtilen Jnanendriyas und Manas. Der Kausalkörper wird durch die Unwissenheit verursacht, die das Selbst mit diesen grobstofflichen und feinstofflichen Körpern identifiziert. Es sind der Kausalkörper und der subtile Körper, die zusammen Jivatma genannt werden. Dieses Jivatma stirbt und wird wieder und wieder geboren, solange das wahre Wissen des wahren Selbst nicht erlangt wird. Das Wissen um das Selbst zerstört den Geist, der die Wurzel all unserer Unwissenheit ist. Eins zu sein mit unserem Wahren Selbst beendet unsere endlose Reise zwischen Geburt und Tod.
„Nirvikalpa Samadhi“ ist kein zeitgebundener Prozess. Es bricht die Fesseln von Maya für immer. Zeit ist nur ein Aspekt von Maya. Das gesamte Ziel ist also, alles Leiden zu beenden, indem wir unser Wahres Selbst erreichen.
Ich möchte Sie bitten, „Jnana-Yoga“ von Swami Vivekananda minutiös zu lesen, um Ihre Zweifel auszuräumen. Sie können auch die Aussprüche von Sri Ramana Maharshi lesen. Beide sind online verfügbar.
Referenz: 1. Jnana-Yoga von Swami Vivekananda, 2. Jnani-Guru von Paramahansa Nigamananda, Sarasvata Math, Halisahar. 3. Vivekanander Vedanta-Chinta von Dinesh Chandra Bhattacharya Sastri, RMIC, Kalkutta.
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