Laut Advaita gibt es letztendlich keinen Unterschied zwischen Jiva und Brahman. Die Individualität von Jivas wird aufgrund der Unwissenheit wahrgenommen. (Eigentlich entsteht Jiva nie nach Gaudapada Karika 4.71). Laut Vishishtadvaita ist Jivatma sowohl die getrennte Realität als auch Brahman (obwohl Jivatma ohne Brahman (als der höchste Atman) nicht möglich ist und daher qualifizierter Nicht-Dualismus genannt wird). Lehren anderer vedantischer Philosophien sind für mich oft unklar , um sie genau zu verstehen, wie Advaita und Vishishtadvaita, obwohl Sie sie sich vielleicht ansehen können .
Ich möchte wissen, ob es irgendeine Doktrin oder Philosophie gibt (vielleicht vedantischer oder anderer Art wie Kashmiri-Shaivismus, Shaiva Siddhanta, Shakta-Philosophie usw.), die glaubt, dass der Jiva aus Brahman hervorgeht und mit Brahman verschmilzt?
Fast niemand glaubt, dass die Seele aus Brahman stammt. Zunächst einmal glauben die sechs wichtigsten Astika oder orthodoxen Schulen der hinduistischen Philosophie nicht daran:
Samkhya : Wie ich in dieser Antwort darlege, glaubte die Samkhya-Schule nicht einmal an Brahman; Sie dachten, es gäbe nur zwei Arten von Wesenheiten im Universum, Purushas oder Seelen und Prakriti oder Materie. Und sie dachten nicht, dass Purushas aus Prakriti stammen; Sie dachten, dass Purushas ewig sind, wie Gaudapada im Samkhya Karika Bhashya sagt :
Hier wird das Manifest verursacht; das Unmanifeste ist unverursacht; so ist der Geist unverursacht, weil er nicht hervorgebracht wird. Das Manifest ist nicht ewig; das Unmanifeste ist ewig; so ist auch der Geist ewig.
Yoga : Die Yoga-Schule glaubte zwar an die Existenz eines speziellen Purusha namens Ishwara, aber abgesehen davon teilten sie die allgemeine Weltanschauung der Samkhya-Schule, einschließlich der Ewigkeit der Seelen.
Nyaya : Die Nyaya-Schule glaubte auch, dass die Seele ewig ist, wie Vatsyayana im Nyaya Sutra Bhashya sagt :
Die Seele, die nachweislich etwas anderes ist als das Aggregat des Körpers usw. – ist sie ewig oder nicht ewig? "Warum sollte es an diesem Punkt Zweifel geben?" Der Zweifel ergibt sich aus der Tatsache, dass beide gesehen werden; Das heißt, Dinge, von denen bekannt ist, dass sie existieren, sind von beiden Arten – einige ewig und andere nicht ewig; so dass nach dem Beweis, dass die Seele existiert, der Zweifel bestehen bleibt. Die Antwort auf die obige Frage ist, dass dieselben Argumente, die die Existenz der Seele bewiesen haben, auch ihre frühere Existenz beweisen, wie aus den Modifikationen hervorgeht, denen der Körper unterzogen wurde; und diese Seele muss auch nach dem Untergang dieses Körpers existieren.
Vaisheshika : Die Vaisheshika-Schule glaubte auch, dass die Seele ewig ist, wie Shankara Mishra im Upaskara sagt :
Da es keinen Beweis für die Annahme von Teilen im letzten Luftatom gibt und Luft somit ewig ist, so auch im Fall der Seele.
Purva Mimamsa : Die Purva Mimamsa-Schule war geteilter Meinung über die Existenz von Brahman, aber trotzdem glaubten sie nicht, dass die Seele von Brahman abstammt. Diejenigen, die an Brahman glauben, betrachten Brahman einfach als eine weitere Seele.
Vedanta : Die Vedanta-Schule glaubt auch, dass die Seele ewig ist und nicht aus Brahman stammt, wie Vyasa in Adhyaya 2 Pada 3 Sutra 17 der Brahma Sutras sagt :
nātmā āśruternityatvācca tābhyaḥ
Die individuelle Seele hat keinen Ursprung; weil die Upanishaden dies nicht erwähnen, weil ihre Ewigkeit aus ihnen bekannt ist und (aus anderen Gründen).
Wütend!
Nun gibt es ein paar kleinere Sekten des Hinduismus, die glauben, dass die Seele von Brahman abstammt. Zunächst einige Mitglieder der Sekte Shaiva Siddhanta. Es gibt drei Arten von Shaiva Siddhantins. Es gibt Mainstream-Shaiva-Siddhantins, die Meykandar folgen und die Vedanta-Schule ablehnen. Sie denken, die Seele ist ewig. Es gibt Shrauta Shaiva Siddhantins, die Srikantha Sivacharya und Appayya Dikshitar folgen und der Vedanta-Schule folgen. Auch sie glauben, dass die Seele ewig ist. Und dann gibt es noch die Saiva Siddhanta Kirche, eine Organisation, die glaubt, dass die Seele aus Brahman stammt. Hier ist, was ein von der Saiva Siddhanta Kirche herausgegebenes Buch sagt:
Gott Shiva hat die Seele erschaffen. Wie hat er das gemacht? War es wie ein Töpfer, der Ton in einen Topf formt? War es wie ein Zimmermann, der aus Holz ein Haus baut? Es war mehr wie der Baum. Um einen anderen Baum zu erschaffen, sendet der Baum seine Zweige aus und die Frucht wächst auf den Zweigen und der Samen wächst in der Frucht. Die Frucht fällt ab und der Samen sprießt und ein Spross kommt heraus; Dieser Spross wird zu einem Zweig, dann zu einem Schössling, dann zu einem kleinen Baum und dann zu einem großen Baum. Schließlich ist der Baum voll ausgereift und sendet seine Früchte aus und beginnt den Prozess von vorne. Auf ähnliche Weise hat Shiva einzelne Seelen erschaffen. Der heilige Tirumular versichert uns dies in einer seiner vielen Aussagen über Shiva, den Schöpfer: Einst erschuf Er sieben Welten, Er schuf einst unzählige Himmlische, Er schuf einst unzählige Seelen, Er erschuf einst alles selbst, Als Primal Param, ungeschaffen. TANTRA ZWEI VERS 446
Außerdem gibt es Hinweise darauf, dass zumindest einige Shaktas glauben, dass die Seele aus Brahman stammt. Wie ich in dieser Frage erörtere, charakterisiert der Dvaita-Philosoph Madhvacharya in seinem Brahma Sutra Bhashya den Shakta-Glauben auf diese Weise. Baladeva Vidyabhushana und Nimbarkacharya sagen dasselbe in ihren Kommentaren zu den Brahma Sutras. Aber ich bin mir nicht sicher, wie viel Wahrheit dahinter steckt oder auf welche Shakta-Sekte sie sich beziehen. Es ist auch erwähnenswert, dass Adi Shankaracharya die Pancharatra Agamas beschuldigt, zu sagen, dass die Seele aus Brahman stammt, aber Yamunacharyas Agama Pramanya und Ramanujacharyas Sri Bhashya präsentieren detaillierte Argumente gegen diese Interpretation der Pancharatara Agamas, ebenso wie die Werke einiger Advaitins.
Außerdem hast du nach der Verschmelzung der Seele mit Brahman gefragt. Alle nicht-vedantischen Astika-Schulen und die meisten vedantischen Philosophien glauben, dass die Seele nach dem Erreichen von Moksha immer noch als eigenständige Einheit existiert. Advaitins glauben das nicht, aber andererseits denken sie aus einer absoluten Perspektive, dass Brahman immer das Einzige war, was existierte. Die einzige vedantische Philosophie, die glaubt, dass die Seele jetzt wirklich als eigenständige Einheit existiert, aber nach dem Erreichen von Moksha nicht mehr als eigenständige Einheit existieren wird, ist Bhaskaracharyas Philosophie von Aupadhika Bhedabheda. Bhaskaracharya glaubte, dass die Seele Brahman sei, das auf ein Upadhi oder eine Einschränkung beschränkt sei, und mit dem Erreichen von Moksha verschwinde das Upadhi, sodass die Seele, die Moksha erlangt habe, nicht mehr als eigenständige Einheit existiert, alles, was übrig bleibe, sei das uneingeschränkte Brahman. Jetzt Bhaskaracharya'dieses Buch von PN Srinivasachari. Genauso wie die Saiva Siddhanta Kirche denkt, dass die Seele aus Brahman stammt, glaubt sie auch, dass die Seele wieder mit Brahman verschmilzt, wenn sie Moksha erreicht.
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