Ich möchte eine auf den heiligen Schriften basierende Erklärung für „Gott ist überall“

Die Veden sagen „ Sarvakhalvidam Brahman “, was „Alles ist Brahman“ bedeutet. Also ist alles Brahman auf der absoluten Ebene. Chandogya Upanishad sagt:

" _ [Chandogya Upanishad.]

III-xiv-1: Wahrlich, dieses ganze Universum ist Brahman. Aus Ihm stammen alle Dinge, in Ihm lösen sie sich auf und werden von Ihm erhalten. Über Ihn sollte man in Ruhe meditieren. Denn wie der Glaube ist, so ist man auch; und wie jemandes Glaube an diese Welt ist, so wird er, wenn er von hier fortgeht. Lasst uns deshalb den Glauben kultivieren.

Erläuterung:

Die Erklärung, warum das so ist, wird in Aitreya Upanishad [2.6.1] gegeben, die besagt:

Er (das Selbst) wünschte: „ Lass mich viele sein , lass mich geboren werden. Er nahm eine Beratung vor. Nachdem er überlegt hatte, erschuf er all dies, was existiert. Das (Brahman), nachdem es (das) erschaffen hatte, trat in genau diese Sache ein. Und
nachdem es dort eingetreten war, wurde es das Geformte und das Formlose, das Definierte und das Undefinierte, das Erhaltende und das Nicht-Haltende, das Empfindungsfähige und das Unwahre, das Wahre und das Unwahre. Wahrheit wurde all das, was es gibt. Sie nennen das Brahman-Wahrheit. Dazu kommt dieser Vers. Am Anfang war all dies nur das Unmanifestierte (Brahman). Daraus entstand das Manifestierte. Dieses Brahman hat sich selbst erschaffen. Deshalb wird es der Selbstschöpfer genannt.

Für die Aussagen von Veda Samhitas selbst wäre der beste Ort ein Blick auf die Sri Rudram-Hymne von YajurVeda , die die Allgegenwart von Brahman durch so viele Verse festlegt. 16. Kapitel von Shukla YajurVeda oder 4.5.1 -4.5.11 von Krishna YajurVeda ist die Sri Rudram-Hymne. Sri Rudram nennt Brahman den Namen Rudra. Die relevanten Verse aus dieser Hymne sind:

7. Anuvaka:

नमः काट्याय च नीप्याय च । नमस्सूद्याय च सरस्याय च । नमो नाद्याय च वैशन्ताय च । नमः कूप्याय चावट्याय च । नमो वर्ष्याय चावर्ष्याय च । नमो मेघ्याय च विद्युत्याय च । नम ईध्रियाय चातप्याय च । [YajurVeda 4.5.7] Grüße

an ihn [Rudra] , der im Kanalwasser ist, an den, der in Strömen ist. Grüße an den, der im Wasser eines Teiches ist, und an den, der im Wasser eines Sees ist. Grüße an den, der im Wasser des Flusses ist , und an den, der im Wasser des Teichs ist. Grüße an den, der im Wasser des Brunnens ist , und an den, der im Wasser der Quelle ist. Grüße an den, der in den Wolken ist undder auch im Blitz ist.

9. Anuvaka:

नमो गोष्ठ्याय च गृह्याय च । नमस्तल्प्याय च गेह्याय च । नमः काट्याय च गह्वरेष्ठाय च । नमो हृदय्याय च निवेष्प्याय च । नमः पाँसव्याय च रजस्याय च । नमः शुष्क्याय च हरित्याय च । नमो लोप्याय चोलप्याय च । नम ऊर्व्याय च सूर्म्याय च । नमः पर्ण्याय च पर्णशद्याय च । [Yajurveda 4.5.9] Grüße

an ihn [Rudra], der die Form von jemandem hat , der im Stall lebt, und für den, der in Häusern lebt. Grüße an den, der auf der Pritsche sitzt, und an den, der in Zierhäusern wohnt. Grüße an den, der in Dornenbüschen lebt und der in Höhlen lebt. Grüße an den, der in tiefen stillen Wassern ist und an den, der in Schneeglöckchen ist. Grüße an ihnwer ist im Staubkörnchen und wer ist im Staub von Schlamm. Grüße an den, der in trockenem Holz und in nassem Stamm ist. Grüße an den, der auf festem Boden und auf Rasen ist. Grüße an den, der auf flachem Land ist, und an den, der auf Gezeiten im Fluss ist. Grüße an den, der in grünen Blättern ist und der in getrockneten Blättern ist.

Und der 3. Anuvaka sagt:

नमः ककुभाय निषङ्गिणे स्तेनानां पतये नमः । नमो निषङ्गिण इषुधिमते तस्कराणां पतये नमः । नमो वञ्चते परिवञ्चते स्तायूनां पतये नमः । नमो निचेरवे परिचरायरण्यानां पतये नमः । . . नम उष्णीषिणे गिरिचराय कुलुञ्चानां पतये नमः । [YajurVeda 4.5.3] Grüße

und Grüße, Dem [Rudra], der der Beste ist, Dem, der das Schwert hält, Und dem, der der Anführer der Diebe ist. Grüße und Grüße, Dem, der Bögen zum Schießen bereit hält, Dem, der den Köcher hat, Und dem, der der Anführer der Dacoits ist. Grüße und Grüße, Dem , der betrügt,Dem, der der größte Betrüger ist, und dem, der der Führer derer ist, die durch Betrug stehlen. Grüße und Grüße, Dem, der hineingeht, um zu stehlen, Dem, der hinausgeht
, um zu stehlen, Und dem, der der Anführer der Diebe ist, die im Wald stehlen. Grüße und Grüße, Dem, der sich mit Waffen verteidigt. Dem, der andere belästigt, Und dem, der der Anführer der Bauern ist, die ihren Herrn bestehlen. Grüße und Grüße, Dem, der das Schwert hält, Dem, der in der Nacht umherstreift, um zu stehlen, Und dem, der der Anführer derer ist, die morden und stehlen. Grüße und Grüße, Dem, der den Turban trägt, Dem, der in den Wäldern lebt, Und dem, der der Anführer derer ist, die in Häusern und Feldern stehlen.

Aus den obigen Aussagen geht also klar hervor, dass alles, was existiert, Gott/Brahman selbst ist.

Wir finden weitere Aussagen wie in Narayana Sukta von Taittaria Aranyaka YajurVeda:

यच्च किञ्चिज्जगत्यस्मिन् दृश्यते श्रूयतेऽपि
. ५॥ [Taittariya Aranyaka 10.13]

Was auch immer es in dieser Welt gibt, das durch Wahrnehmung oder durch Berichte bekannt ist, all das ist innen und außen von Narayana durchdrungen.

Auch in Rudra Sukta von Taittariya Aranyaka:

सर्वो वै रुद्रस्तस्मै रुद्राय नमो अस्तु । पुरुषो वै रुद्रः
सन्महो नमो नमः । विश्वं भूतं भुवनं चित्रं बहुधा जातं जायमानं त ्यय सर्वो ह्येष रुद्रस्तस्मै रुद्राय नमो अस्तु ॥ [Taittariya Aranyaka 10.24]

All dies ist wahrlich Rudra. Rudra, der so ist, bieten wir unseren Gruß an. Wir grüßen immer wieder dieses Wesen, Rudra, das allein das Licht und die Seele der Geschöpfe ist. Das materielle Universum, die erschaffenen Wesen und alles, was in der Vergangenheit und in der Gegenwart vielfältig und reichlich in Form der Welt erschaffen wurde, all das ist tatsächlich dieses Rudra. Gegrüßt sei Rudra, der so ist

Auch das Rudra Suktam sagt:

रुद्राय नमः कालाय नमः । [Taittariya Aranyaka 10.18] Gruß

an Rudra, der in Form der Zeit ist.

In ähnlicher Weise sagt Purush Sukta :

पुरुष एवेदं सर्वं यद्भूतं यच्च भव्यम् ।
उतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति ॥२॥ [RigVeda 10.90.2]

Dieser Puruṣa ist alles, was noch war und alles, was sein wird; Der Herr der Unsterblichkeit, der durch Nahrung noch größer wird.

Ähnlich heißt es in YajurVeda 5.5.9 in einem einzigen Satz:

यो रुद्रो अग्नौ यो अप्सु य ओषधिषु ।
यो रुद्रो विश्वा भुवना विवेश तस्मै रुद्राय नमो रुद्राय नमो नमो

„Die Rudra im Feuer, im Wasser, in den Pflanzen, die Rudra , die in die ganze Welt eingedrungen ist, sei dieser Rudra Ehrerbietung“

Ähnlich heißt es in der Shwetashwatara Upanishad [3.11] :

सर्वाननशिरोग्रीव सर्वभूतगुहाशयः ।
सर्वव्यापि स भगवान् तस्मात सर्वगत शिव।।

Alle Gesichter sind Seine Gesichter; alle Köpfe, seine Köpfe; alle Hälse, Seine Hälse. Er wohnt in den Herzen aller Wesen. Er ist der alles durchdringende Bhagavan. Deshalb ist Er der allgegenwärtige Shiva.

Aus den obigen Veda-Aussagen geht also klar hervor, dass alles, was existiert, Brahman ist (einschließlich Zeit-Materie-Wesen usw.).

Kurz gesagt, die Hymne von YajurVeda Sri Rudram selbst fasst es wie folgt zusammen:

" [YajurVeda 4.5.2,3] Gruß

an den, der Streitwagen ist, der Wagenfahrer ist, der Wagenlenker ist und der Wagenbauer ist, der die Pferde und der Herr der Pferde ist.

So ist Brahman selbst der Erbauer des Streitwagens, er selbst ist dieser Streitwagen selbst, er selbst ist der Reiter des Streitwagens und er selbst ist der Wagenlenker und er selbst ist die Pferde dieses Streitwagens.

Mit anderen Worten, Er ist sowohl Schauspieler, Bühne, Performer und Beobachter als auch alles, was existiert.

Gott hat 2 herausragende Energien gemäß Bhagavad-Geeta; 1. Materielle Energie und 2. Spirituelle Energie.

Die Raumzeit und die Materie fallen beide unter die materielle Energie. Raum-Zeit ist eine subtilere Form und Materie ist grobstofflich.

Gott kann auf 3 Arten verwirklicht werden 1. Brahman 2. Paramatma und 3. Bhagawan. In der Gaudiya-Vaishnav-Philosophie; Acaryas erklären dies, indem sie eine Analogie zur Sonne geben. zum Beispiel ist die Sonne da draußen am Himmel und ihr Strahlen ist überall; dh Sonne ist in Form seiner Energie(strahlen) in meinem Haus vorhanden; aber ich kann nicht sagen, dass die Sonne in mein Haus eingedrungen ist. In ähnlicher Weise tritt Herr in Form von Paramatma in alle atomaren, subatomaren Teilchen (materielle Energie) ein und tritt auch in geistige Seelen (spirituelle Energie) ein. Daher ist Herr in Seiner nicht manifestierten Form (Seiner vollständigen Erweiterung als Paramatma und Brahman) überall gegenwärtig.

Von Mir, in Meiner nicht manifestierten Form, wird dieses gesamte Universum durchdrungen. Alle Wesen sind in mir, aber ich bin nicht in ihnen.

Krishna erklärt gleich im nächsten Vers, dass, obwohl Er überall gegenwärtig ist; dennoch ist Er von dieser kosmischen Manifestation fern.

So wie die Regierungsführung (Energie) die gesamte Provinz außer dem Staatsoberhaupt durchdringt; Sagen Sie, PM oder Präsident (analog zum persönlichen Aspekt Gottes) können nicht überall anwesend sein. Bitte beachten Sie; Dies ist ein grobes Beispiel, nehmen Sie es nicht wörtlich.

Also ist Gott in allem und jedem gegenwärtig, aber nicht persönlich; Er ist in Form einer Seiner Manifestation gegenwärtig.

Da Gott jedoch in allem ist; bedeutet nicht, dass alles Gott ist (gemäß der Gaudiya-Vaishnava-Philosophie und ich vermute auch einige andere Vaishnava-Sampradays). Auf diese Weise durchdringt Er alles.

Meiner Meinung nach ist es weder die Bühne noch die Schauspieler auf der Bühne, die mit Gott verglichen werden können

Ich werde sagen, basierend auf yogischem Tantra, das von unseren großen alten Siddhas - Thirumoolar, Agathyar, Bhogar usw. geschrieben wurde. Pranan oder in Tamil - VASI ist die ultimative Lebensenergie, die das Universum und auch das menschliche Leben erhält. Es existiert in allen fünf Elementen der Natur – Raum, Feuer, Wasser, Luft, Erde.

"Varuvathum povathum vasi agum, vanil varum athuve agum" -

Um dies zu unterstützen – die Upanishaden vermitteln das auch – ist es das Pranan, das unsere Nahrung verdaut und in Vitamine, Mineralien usw. umwandelt – weshalb Lord Krishna in der Gita sagt, dass er die Nahrung im Magen verdaut. Da diese Erde auch eine Manifestation von Pranan ist, ist ein Yogi in der Lage, Samadhi unterhalb des Erdbodens zu erreichen und dort für eine Anzahl von n Jahren ohne Essen/Trinken zu bleiben.

In gewöhnlichem Wasser, das nicht gekocht wird, ist die Pranan-Energie höher. Drittens ist Pranan für die Aufrechterhaltung von 37 ° C im menschlichen Körper verantwortlich, und schließlich ist Pranan die kosmische Energie, die den gesamten Kosmos und auch die Luft zusammen mit Sauerstoff durchdringt.

Daher sind alles, was wir sehen, einschließlich Bäume, Erde, Wasser, lebende und nicht lebende Wesen, Manifestationen von Pranan

Und was ist Pranan? Nichts als Energieform der höchsten Persönlichkeit Gottes!

Wenn Sie Gott intellektuell verstehen wollen, beziehen Sie sich auf den yogischen Weg der Siddhas, der die Plattform für Bhakti schafft, und geben Sie sich dem Höchsten hin!

Hier sind zwei Passagen, die die Beziehung zwischen dem Universum und Brahman beschreiben.

Dieses gesamte Universum ist eine Manifestation Gottes.

Nur der Bhagavan, das Reine Bewusstsein, das verschiedentlich Parabrahman, Paramatma, Parameswara und Purusha genannt wird , hat sich als die Welt der Objekte, der einzelnen Seher darin und der Instrumente, durch die sie sehen, manifestiert.

Srimad Bhagavata Purana, III.32.26

Dieses Universum ist ein Ausdruck des Höchsten Geistes, von dem es keine getrennte Existenz hat. Es ist manchmal offensichtlich und manchmal nicht. Genau wie die Strahlen der Sonne strahlt dieses Universum von Ihm aus, ohne anders zu sein.

Srimad Bhagavata Purana IV.31.16

Brahman ist sowohl die Bühne als auch der Schauspieler.

Ich gebe nur biblische Hinweise, dass Brahman überall ist. Dies wird in verschiedenen Schriften erwähnt

1.sadeva soumyaidam agra aasid ekam eva advitiyam. (Chhandogya Upanishad 6/2/1)

„Nur der Eine, der immer existiert, wird überall gesehen, der Einer ist und ohne einen Zweiten.

2. Sarvam evam ajam saantam anantam dhruvam avyam (Yogavasishtha Ramayana 126/98)

Alles ist Form dieser geburtslosen, bewegungslosen, unendlichen, unveränderlichen Wahrheit.

3. Sa Ishwaro vyasti-samasti-rupah (Vishnu-Puran, 6/5/86/97)

Gott ist in allen Mikro- und Makroformen.

4. sa tvam triloka-sthitaye swa-maayayaa (Bhagavatam 3.10.13)

Du bist überall in den Lokas durch deine Maya präsent

5. Putra Varyaadishu vikalesu sakaleshu va aham eva (Sariraka Adhyaasa Bhashya)

In allen Ehefrauen und Söhnen bin ich gegenwärtig.

6.Eka eva hi bhutaatma bhute bhute avasthitah (Panchadashi 15/8)

Derselbe Atman ist in jedem Wesen vorhanden.

7. Sarvam Khalu Idam Brahma (Chandogya Upanishad)

Alles, was so funktioniert, ist Brahman.