Was ist der Grund für die Meinung von jumaah vor dhuhr?

Sowie für die maximale Zeit, bevor dhuhr juma'ah gebetet werden kann. Eine andere Fatwa zur Islamqa enthüllt, dass die Anfangszeit für Jumu'ah die Anfangszeit für das 'Id-Gebet ist:

Imam Ahmad ibn Hanbal und eine Reihe anderer Gelehrter sind der Ansicht, dass der Beginn seiner Zeit der Beginn der Zeit für das Eid-Gebet ist; Was die Zeit betrifft, in der die Sonne ihren Zenit überschreitet, so beginnt die Zeit, in der es zur Pflicht wird, sich zu beeilen. (Quelle islamqa # 140222 )

Einige dafür verwendete Beweise sind die Ahadith in Sunan an-Nasa-i , Sunan abi Dawod und Sahih al-Bukhari neben dem Hadith von Sahih Muslim. Der Hadith von Sahih Muslim wird von einigen Hanbali-Gelehrten wie al-Khirqi الخرقي verwendet , um zu erklären, dass die Anfangszeit (in einer Ansicht oder Erzählung) die fünfte Stunde oder (in der anderen) die sechste ist (die Stunden sind zitiert in den Hadith werde ich später zitieren), wie er in al-Mubdi' fi sharhi al-Muqni' (siehe hier ) von ibn al-Muflih ابن المفلح zitiert wird. Sowohl die fünfte als auch die sechste Stunde beziehen sich nach Ansicht der Hanbalis auf einen Zeitpunkt, der nahe am Mittag liegt. Und nur dies lässt sich aus den als Beweis herangezogenen Ahadith schließen, wenn man die Stunden so interpretiert, dass sie vom Beginn des Tages anstarren.
Die Mehrheit ist jedoch der Meinung, dass sich die Ahadith, die sich auf das Gebet vor dem Mittag beziehen, auf den Ruf oder Takbir des Gebets beziehen, nicht auf das Gebet selbst.
Al-Bahuti البهوتي korrigierte oder relativierte in seinem kashf al-Qina' 'an matni al-Iqna' irgendwie die obige Aussage, indem er sagte, dass der textliche Beginn der Zeit das Eid-Gebet ist, das von Ahmad angepasst wurde, da der Freitag das Eid ist der Muslime, wie sie im Hadith in Sunan ibn Majah und al-Muwatta zitiert werden.. Er zitierte einen Hadith/Überlieferung unter der Autorität von 'Abdullah ibn Saydan, den Imam Ahmad und ad-Daraqutni - in seinem Sunan - (ich konnte es in beiden nicht finden) zitiert und als Beweis dafür verwendet haben, dass er die Jumu'ah betete mit Abu Bakr (einschließlich Khutba und Gebet) vor dem Mittag und 'Omar (einschließlich Khutba und Gebet), das mit dem Mittag endet, und mit 'Othman, der es nach dem Mittag beendete. Er zitierte auch andere Sahaba, die dies getan haben, ohne eine Quelle anzugeben. Die Gelehrten der Mehrheit widersprechen dieser Aussage, dass erstens ibn Saydan unbekannt war und zweitens diejenigen, die ihn als Tabi'i identifizierten, sagen, dass niemand von seiner Vertrauenswürdigkeit wisse (siehe zum Beispiel in ibn Hajar al-'Asqalanis Vater al-Bari ). Ibn Battal ابن بطال al-Maliki in seinem Kommentar zu sahih al-Bukharischrieb Mujahid die Erlaubnis zu, Jumu'ah zu Beginn des Eid-Gebets zu beten, und sagte, Imam Ahmad sei der Meinung, dass es zulässig sei, es vor dem Mittag zu beten.

Es wird auch eher empfohlen, jumua'h in der Nähe der dhohr-Zeit oder danach zu beten, da dies die Ansicht der Mehrheit ist. Dies ist die Hauptaussage der oben zitierten Fatwa und auch die Ansicht einer Mehrheit der Gelehrten in der Hanbali-Schule des Fiqh, die sagten, es sei besser, es nach dem Beginn der Dhohr-Zeit oder kurz davor zu beten, um den Streit zu verlassen (Unterschied von Gelehrte) beiseite gemäß dem oben zitierten Buch von ibn al-Muflih.

Sie können dies in dem Buch al-Insaf fi ma'arifati al-Khilaf des Hanbali-Gelehrten 'Ala' ad-Dyn al-Mirdawi (oder al-Mardawi) علاء الدين المرداوي ( Bd. 1, S. 375-376 ) finden. , wo während der Erörterung der Karaha des Reisens am Freitag nach dem Mittag (der obligatorischen Zeit für Jumua'ah, wie oben angegeben) eine Aussage von Imam Ahmad zitiert wurde, in der es heißt (Meine eigene Übersetzung ist vorsichtig):

ويشترط لصحة الجمعة أربعة شروط . أحدها : الوقت ، وأوله : أول وقت صلاة العيد
Und damit ein jumua'h (Gebet) richtig (gültig) ist, gibt es vier Bedingungen, eine davon ist die Zeit. und es beginnt die Zeit für das Eid-Gebet.

Beachten Sie, dass die Anfangszeit des Eid-Gebets die Zeit ist, zu der man nach dem Sonnenaufgang beten darf, so dass es das Ende der Zeit für Karaha für Gebete erklärt (jedoch sind die Gebete, die zu diesem Zeitpunkt Makrooh sind, in erster Linie optionale Gebete). .

Tatsächlich wird empfohlen, früh zu Jumu'ah zu gehen, aufgrund von Ahadith wie:

„Jeder, der am Freitag ein Bad wie das Bad von Janaba nimmt und dann zum Gebet geht (in der ersten Stunde, dh früh), ist, als ob er ein Kamel (für Allahs Sache) geopfert hätte; und wer in der zweiten geht Stunde ist es, als hätte er eine Kuh geopfert; und wer in der dritten Stunde geht, dann ist es, als hätte er einen gehörnten Widder geopfert; und wenn einer in der vierten Stunde geht, dann ist es, als hätte er eine Henne geopfert ; und wer auch immer in der fünften Stunde geht, dann ist es, als hätte er ein Ei angeboten. Wenn der Imam herauskommt (dh beginnt, die Khutba zu liefern), erscheinen die Engel, um der Khutba zuzuhören.
(Siehe sahih al-Bukhari , sahih Muslim , al-Muwatta' , sunan an-Nasa-i , sunan abi Dawod undJami' at-Tirmidhi )

Imam Ahmad und a-Shafi'i und eine Mehrheit interpretierten diese sechs Stunden als getrennte Zeiten und an-Nawawi sagte in seinem Kommentar zu sahih Muslim daher, dass die erste Stunde am Anfang des Tages ist, während Imam Malik und andere darüber nachdenken diese Stunden als verschiedene kleine Zeitlücken beginnend mittags.

Andere Gelehrte (sogar unter den Madhhab) betrachteten die früheste Zeit für Jumu'ah als irgendwo zwischen "wenn die Sonne auf die Höhe eines Speers aufgegangen ist (was die Zeit für das früheste der beiden 'Id-Gebete ist) oder im fünfte oder sechste Stunde." wie in der Fatwa angegeben, auf die Sie in Ihrem Beitrag hingewiesen haben. Sie fügten als Beweis hinzu, dass man Qada' für Jumu'ah nur beten kann, wenn die Zeit von Dhohr eingetreten ist, da Qada' von Jumu'ah das Dhohr-Gebet ist.

Fazit:

Der Beweis für die Erlaubnis, Jumu'ah vor Mittag oder Dhohr zu beten, basiert also im Grunde auf einer (ziemlich schwachen) Überlieferung eines Tabi'i, der es mit drei unter den Rahidi-Kalifen miterlebte und die von Imam Ahmad (wo? ) und ad-Daraqutni neben anderen Aussagen von sahaba, die es auf diese Weise praktiziert haben.