Angenommen, jemand hat am Freitag Arbeit oder Schule und hat keine Zeit, Ghusl für das Jumu'ah-Gebet zu verrichten.
Können sie am Donnerstag nach Maghrib Ghusl machen, da der Tag im Islam nachts beginnt? (Hanafi-Sicht)
Theoretisch beginnt der Tag nach dem Maghrib, also würde diese Zeit als Teil des Freitags gezählt (aus dieser Sicht).
Da ich in erster Linie die Einschränkung der Hanafi-Sichtweise überlesen habe, ist meine Antwort allgemeiner, geht aber insbesondere auf die beiden Hauptpositionen in der Hanafi-Madhhab ein, in der Hoffnung, dass dies für andere hilfreich wäre.
Die großen Unterschiede zwischen Gelehrten
Die Gelehrten waren unterschiedlicher Meinung darüber, wann der Ghusl für Jumu'ah durchgeführt werden muss, um gültig zu sein und als solcher zu gelten. Der Hauptunterschied besteht darin, ob sie den Ghusl als relevant für das Gebet oder den Tag betrachten!
Einige von ihnen sagen, dass es nur dann als Ghusl für Jumu'ah zählt, wenn es direkt vor dem Aufbruch zum Gebet getan wurde (zum Beispiel hatte Imam Malik diese Position inne und al-Bahuti -hanbali- betrachtet es als die am meisten empfohlene Methode).
Eine Mehrheit der Gelehrten (Shafi'i, Hanbali und Dhahiri Schule des Fiqh und Gelehrte wie al-Hassan al-Basri, Ibraheem an-Nakha'i, Sufyan at-Thawri, Mujahid, abu Thawr und Ishaaq ibn Rahawayh) sagen, dass es nur zählt nach dem wahren Fajr (al-Fajr as-Saadiq), da dies von der Sahaba getan wurde und die Schlussfolgerung der Ahadith zu sein scheint, wie zum Beispiel:
Wer am Freitag ein Bad nimmt, das nach der sexuellen Entladung obligatorisch ist, und dann (in die Moschee) geht, der ist wie einer, der eine Kamelstute als Opfer darbringt, und wer zur zweiten Stunde kommt, wäre es wie einer, der eine Kuh darbringt, und wer zur dritten Stunde kommt, ist lebendig, einer, der einen Widder mit Hörnern darbringt, und wer zur vierten Stunde kommt, ist wie einer, der eine Henne darbringt, und wer zur fünften Stunde kommt, ist es wie jemand, der ein Ei anbietet. Und wenn der Imam herauskommt, sind auch die Engel anwesend und lauschen der Erwähnung Gottes (der Predigt). (Siehe zum Beispiel in sahih Muslim )
Ich habe auf die Meinungsverschiedenheit über die Interpretation dieses Hadiths in meiner Antwort auf Was ist die Begründung für die Meinung von Jumaah vor Dhuhr hingewiesen? .
Unter denen, die erlauben, diesen Ghusl vor dem Fajr durchzuführen, finden Sie vielleicht al-Imam al-Awaza'i und vielleicht ist dies eine zweite, aber nicht starke Ansicht in der Shafi'i-Schule des Fiqh, wie al-Khateeb a-Shirbini sagt: "Es war sagte auch, dass es nach Mitternacht erlaubt ist." nach dem Zitieren der vorherrschenden Ansicht.
Die Diskussion innerhalb der Hanafi Madhhab
Lassen Sie uns nun Ihre Anfrage über die Hanafi Madhhab ansprechen:
Abu Yusuf أبو يوسف vertrat die Meinung, dass es vor Fajr durchgeführt werden kann und es kann vor dem Gebet getan werden, solange man seine Taharah hält! Andernfalls wird er für das Ghusl von Jumu'ah nicht belohnt, es sei denn, er wiederholt das Ghusl. Daher betrachtet er den Ghusl in gewissem Maße als einen Ghusl für das Jumu'ah-Gebet, ähnlich wie die Mehrheit der Gelehrten.
Aber die Hauptansicht der Hanafi-Schule des Fiqh und der von Muhamamd ibn al-Hassan محمد ابن الحسن ist, dass der Ghusl für den Tag von Jumu'ah ist, also wann immer man ihn zwischen Fajr und Maghrib ausführt, ist es gültig, da es Ahadith erlaubt Jumu'ah nur mit Wudu' zu beten (siehe zum Beispiel in Bada'i as- Sana'i بدائع الصنائع von al-Kasani الكاساني oder in Fath al-Qadirفتح القدير von ibn al-Humam ابن الهمام).
Dies ist auch die Ansicht von ibn Hazm, sie betrachten das Ghusl als mit dem Tag verbunden, nicht mit dem Gebet von Jumu'ah!
Einige Quellen andere: