Das interlineare Grk. Die Funktion meiner Bibelsoftware hilft bei der Interpretation und gräbt tiefer nach der ursprünglichen Bedeutung. Die Syntax ist hilfreich, obwohl ich hier keine formelle Ausbildung habe!
In Vers 44 erscheint der Verweis auf „den“ Heiligen Geist in Strong’s (G3588. ὁ ho) zweimal, während in Vers 45 „der“ Heilige Geist nur einmal vorkommt. Ganz zu schweigen von Apostelgeschichte 5:32. Alle sind bestimmte Artikel .
Dr. Zodhiates legt dar, was meiner Meinung nach grundlegend für die Frage ist: das Substantiv pneúma. Er wendet seine Ordnungszahlen an, die ich in den meisten Referenzen # I – Geist als „Atem“ verwenden werde, obwohl es im Obigen scheint, dass # III (1) (B) das ist, wohin unser Apostel geht. Doch wie sollen wir mit dieser Ordnungszahl Nr. III umgehen?
(Strongs griechisches #4151 pneúma…Substantiv von pnéō (4154), atmen. Das Folgende ist gekürzt
(Ich atme.
**(A) Of the mouth or nostrils, a breathing, blast**
(II) Geist.
(A) The vital spirit or life, the principle of life residing in man. The breath breathed by God
into man and again returning to God, the spiritual entity in man
(B) The rational spirit, mind, element of life. (1) Generally, spirit distinct from the body and
soul.
(III) Ein Geist; ein einfaches, unkörperliches, immaterielles Wesen
(A) Spoken of created spirits:
(1) Of the human soul or spirit, after its departure from the body
(2) Of an evil spirit, demon…”
**(B) Of God in reference to His incorporeality**
**(C) Of Christ in His exalted spiritual nature,** His nature as true and proper God
Zodhiates, S. (2000). Das vollständige Wortstudienwörterbuch: Neues Testament (elektronische Ausgabe). Chattanooga, TN: AMG-Verlage. )
Der Ausdruck „Heiliger Geist“ erscheint im griechischen NT etwa 90 Mal mit einer großen Vielfalt von Einstellungen, wie zum Beispiel:
An all diesen Stellen haben wir dieselbe englische Übersetzung „The Holy Spirit“ oder sehr ähnlich, wie es die Grammatik erfordert.
Diese obige Liste ist nicht erschöpfend und enthält ferner keine anderen Formen wie „Geist Christi“, „Geist Gottes“, „der Geist“, „Geist der Wahrheit“, etc, etc.
Daher verwendeten die NT-Autoren eine große Vielfalt grammatikalischer Formen, wenn sie über den Heiligen Geist diskutierten, je nach Kontext, grammatikalischer Form, Fall (Nominativ, Dativ, Genitiv usw.), was ihnen die völlige Leichtigkeit zeigt, mit der der Begriff bereits im NT gereift war Gedanken der Schriftsteller.
Daher würde ich den Unterschieden zwischen diesen verschiedenen Formen der Bezeichnung des Heiligen Geistes im NT keine Bedeutung beimessen.
Apostelgeschichte 10:44, 45
In dem vom OP angeforderten spezifischen Text haben wir:
Beide haben die gleiche Bedeutung, wie die parallele Verwendung zeigt.
Der Geber, Gott (der Heilige Geist) und die Gabe (der heilige Geist) sind zwei Aspekte, die klar voneinander unterschieden werden sollten
Dr. EW Bullinger, in der Companion Bible, Anhang 101. II. 14., heißt es:
wenn es im Griechischen zwei Artikel gibt (to pneuma to hagion), bedeutet [es] „der Geist der Heilige [Geist]“
Und
Pneuma Hagion (ohne Artikel) wird niemals vom Geber (dem Heiligen Geist) verwendet, sondern nur und immer von Seiner Gabe
Wenn man diese Unterscheidung auf die Ausgießung des heiligen Geistes an die Heiden in Apostelgeschichte, Kapitel 10 anwendet, entfalten sich die Verse 44 und 45 klar. Wenn man diese Verse in den Kontext einfügt, folgt daraus:
Apostelgeschichte 10:44 bezieht sich auf die Gabe des heiligen Geistes, während
Apostelgeschichte 10:45 kann als die Gabe Gottes oder die Gabe, die heiliger Geist ist, verstanden werden
Während Petrus diese Worte noch sprach, fiel der Heilige Geist auf alle, die das Wort hörten. Und die aus der Beschneidung, die glaubten, waren erstaunt, so viele mit Petrus kamen, weil auch über die Heiden die Gabe des Heiligen Geistes ausgegossen wurde. Apostelgeschichte 10:44-45
Michael16
Nigel J
Timotheus Dunlap
Timotheus Dunlap