Was bedeutet das griechische Wort ὁμοιοπαθής in Apostelgeschichte 14:15?

Hier ist keine exegetische Begründung erforderlich: Die Bedeutung „von gleicher Natur sein“ entspricht vollkommen dem gewöhnlichen altgriechischen Sprachgebrauch.

Eine der Hauptbedeutungen des Substantivs πάθος ist „Zustand“ oder „Zustand“, und wir finden bereits Plato und Aristoteles, die das Wort in einem etwas allgemeineren Sinn verwenden, um eine „Eigenschaft“ oder „Qualität“ von etwas zu bezeichnen. Vergleiche Aristoteles' Metaphysics (1022b15-20, übersetzt von Hugh Tredennick):

πάθος λέγεται ἕνα μὲν τρόπον ποιότης καθ᾽ ἣν ἀλλοιοῦσθαι ἐνδέχεται, οἷον τὸ λευκὸν καὶ τὸ μέλαν, καὶ γλυκὺ καὶ πικρόν, καὶ βαρύτης καὶ κουφότης, καὶ ὅσα ἄλλα τοιαῦτα: ἕνα δὲ αἱ τούτων ἐνέργειαι καὶ ἀλλοιώσεις ἤδη. ἔτι τούτων μᾶλλον αἱ βλαβεραὶ ἀλλοιώσεις καὶ κινήσεις, [20] καὶ μάλιστα αἱ λυπηραὶ βαὶαι. ἔτι τὰ μεγέθη τῶν συμφορῶν καὶ λυπηρῶν πάθη λέγεται.

„Zuneigung“ [πάθος] bedeutet: (a) in gewissem Sinne eine Eigenschaft, aufgrund derer Veränderung möglich ist; zB Weiße und Schwärze, Süße und Bitterkeit, Schwere und Leichtigkeit usw., (b) die Verwirklichungen dieser Qualitäten; dh die bereits realisierten Veränderungen, (c) insbesondere verletzende Veränderungen und Bewegungen, [20] und insbesondere Verletzungen, die Leiden verursachen, (d) extreme Fälle von Unglück und Leiden werden "Affektionen" genannt.

Dieses Zitat ist besonders relevant, weil es zeigt, wie πάθος in der griechischen Sprache sowohl das „subjektive“ Leiden bezeichnen könnte, das wir meistens mit den Wörtern „pathos“ und „pathetisch“ verbinden, als auch den „objektiveren“ Begriff von „Qualität“ oder "Eigentum." Beachten Sie, wie Aristoteles tatsächlich sogar die objektiven Bedeutungen vor die subjektiven stellt.

Wenn wir von der aristotelischen Definition von πάθος ausgehen, dann könnte das Wort ὁμοιοπαθής verwendet werden, um entweder „die gleichen Qualitäten, Eigenschaften, die gleiche Natur zu haben“ oder „die gleichen Leidenschaften, Emotionen zu haben“ zu bedeuten (was meiner Meinung nach näher an dem liegt, was Sie haben im Kopf). Und dies sind in der Tat die beiden Bedeutungen von ὁμοιοπαθής, die im Liddell-Scott-Jones-Wörterbuch angegeben sind.

Bearbeiten: Wie Susan zu Recht betont, ging ich in dem, was ich schrieb, mehr oder weniger davon aus, dass der NT-Autor ὁμοιοπαθής als eine Verbindung analysiert hätte, sodass wir die Frage nach seiner Bedeutung auf die Frage nach der Bedeutung seiner Bestandteile reduzieren könnten Wörter, besonders die von πάθος. Angesichts der vielen Komposita, die ὁμοιο- beinhalten, und wie spärlich die Bezeugung von ὁμοιοπαθής laut Wörterbuch zu sein scheint, halte ich dies immer noch für wahrscheinlich, aber lassen Sie mich zwei Verwendungsbeispiele (aus dem attischen Griechisch) geben, um meinen Hauptpunkt zu untermauern .

Aus Theophrastus' Inquiry into Plants (5.7.2, übersetzt von Sir Arthur Hort):

Allerdings verbindet sich Eichenholz nicht gut mit Leim auf Tanne oder Weißtanne; denn das eine ist von dichter, das andere von offener Maserung, das eine ist gleichmäßig, das andere nicht so; wohingegen Dinge, die zu einem Stück verarbeitet werden sollen, von ähnlichem Charakter sein sollten und nicht von gegensätzlichem Charakter, wie Holz und Stein.

Das obige ist klar genug. Das folgende Beispiel aus Platons Timäus (45c,d) ist vielleicht weniger klar, da es eine ziemlich komplizierte Erklärung des Mechanismus hinter dem menschlichen Sehen ist. Es bringt jedoch immer noch den Punkt hervor, dass ὁμοιοπαθής verwendet werden kann, um sich auf „objektive“ Eigenschaften zu beziehen, anstatt auf „subjektive“ Emotionen oder Erfahrungen. Um die Passage verständlicher zu machen, werden zwei Übersetzungen angegeben (Übersetzung 1: WRM Lamb, Übersetzung 2: Robin Waterfield):

ὅταν οὖν μεθημερινὸν ᾖ φῶς περὶ τὸ τῆς ὄψεως ῥεῦμα, τότε ἐκπῖπτον ὅμοιον πρὸς ὅμοιον, συμπαγὲς γενόμενον, ἓν σῶμα οἰκειωθὲν συνέστη κατὰ τὴν τῶν ὀμμάτων εὐθυωρίαν, ὅπῃπερ ἂν ἀντερείδῃ τὸ προσπῖπτον ἔνδοθεν πρὸς ὃ τῶν ἔξω συνέπεσεν. ὁμοιοπαθὲς δὴ δι᾽ ὁμοιότητα πᾶν γενόμενον, ὅτου τε ἂν αὐτό ποτε ἐφάπτηται καὶ ὃ ἂν ἄλλο ἐκείνου, τούτων τὰς κινήσεις διαδιδὸν εἰς ἅπαν τὸ σῶμα μέχρι τῆς ψυχῆς αἴσθησιν παρέσχετο ταύτην ᾗ δὴ ὁρᾶν φαμεν.

Wann immer also der Sehstrahl von Mittagslicht umgeben ist, strömt er wie ein Gleicher aus und bildet mit ihm zusammen eine verwandte Substanz entlang des Sehweges der Augen, wo immer das Feuer, das von innen strömt, mit einem störenden äußeren Objekt zusammenstößt. Und diese Substanz, die aufgrund ihrer ähnlichen Natur alle in ihren Eigenschaften ähnlich geworden ist, verteilt die Bewegungen jedes Objekts, das sie berührt oder mit dem sie berührt wird, über den ganzen Körper, sogar bis zur Seele, und bewirkt jene Empfindung, die wir jetzt nennen "Sehen."

Wenn also der Strahl, der durch die Augen fließt, in das umgebende Tageslicht austritt, trifft Gleiches auf Gleiches und verschmilzt mit ihm, bis ein einziger, undifferenzierter Stoff entsteht, der der Blickrichtung entspricht, wo immer das Feuer von innen trifft und drängt gegen ein externes Objekt. Die Ähnlichkeit zwischen dem Feuer von innen und dem Feuer von außen bedeutet, dass der Stoff völlig homogen ist, und wann immer er etwas anderes berührt oder berührt wird, überträgt er die Impulse des Objekts direkt durch sich selbst und bis zur Seele und dem Ergebnis ist die Wahrnehmung, die wir „Sehen“ nennen.

Kurze Schlussfolgerung: Die Passage von Theophrastus könnte nicht klarer sein: Er verwendet ὁμοιοπαθής auf „objektive“ Weise, um sich auf Eigenschaften bestimmter Arten von Materialien zu beziehen (außerdem sind die fraglichen Eigenschaften „statisch“ und nicht offenkundig das direkte Ergebnis von ändern, oder irgendwie "betroffen" zu sein -- contra LSJ). Andererseits ist Platons Text undurchsichtiger, aber es ist immer noch hinreichend klar, dass er sich nicht im Geringsten auf Emotionen bezieht, sondern auf objektive Eigenschaften irgendeiner Art von Substanzen.