MEINE FRAGE :
Akasha soll zu einem der Pancha Mahabhuta gehören und ursprünglich aus Brahman erschaffen worden sein.
Taittariya Upanishad 2.1:
ॐ ब्रह्मविदाप्नोति परम् । तदेषाऽभुक्ता । सत्यं ज्ञानमनन्तं ब्रह्म । यो वेद निहितं गुहायां परमे व्योमन् । सोऽश्नुते सर्वान् कामान्सह । ब्रह्मणा विपश्चितेति ॥ तस्माद्वा एतस्मादात्मन आकाशः सम्भूतः । आकाशाद्वायुः । वायोरग्निः । अग्नेरापः । अद्भ्यः पृथिवी । पृथिव्या ओषधयः । ओषधीभ्योन्नम् । अन्नात्पुरुषः । स वा एष पुरुषोऽन्नरसमयः । तस्येदमेव शिरः । अयं दक्षिणः पक्षः । अयमुत्तरः पक्षः । अयमात्मा । इदं पुच्छं प्रतिष्ठा । तदप्येष श्लोको भवति ॥ १॥
II-i-1: Der Kenner von Brahman erreicht das Höchste. Hier ist ein Vers, der genau diese Tatsache zum Ausdruck bringt: „Brahman ist Wahrheit, Wissen und unendlich. Wer weiß, dass Brahman im Intellekt existiert und im höchsten Raum des Herzens untergebracht ist, genießt alle wünschenswerten Dinge gleichzeitig, da er mit dem allwissenden Brahman identifiziert ist. Aus diesem Brahman, dem Selbst, entstand Raum. Aus dem Weltraum tauchte Luft auf. Aus der Luft wurde Feuer geboren. Aus Feuer wurde Wasser geschaffen. Aus Wasser entstand Erde. Aus der Erde wurden die Kräuter geboren. Aus den Kräutern wurden Lebensmittel hergestellt. Aus Nahrung wurde der Mensch geboren. Dieser Mensch, so wie er ist, ist ein Produkt der Essenz der Nahrung. Von ihm ist dies in der Tat das Haupt, dies ist die Südseite; das ist die Nordseite; dies ist das Selbst; Dies ist der stabilisierende Schwanz. Hier ist ein Vers, der sich genau auf diese Tatsache bezieht
Akash soll die Unterstützung aller Dinge sein und alle Dinge ruhen in Akash. Aus Chhandogya Upanishad:
" १.९.१॥
1. 'Was ist der Ursprung dieser Welt?' »Äther«, antwortete er. Denn alle diese Wesen erheben sich aus dem Äther und kehren in den Äther zurück. Äther ist älter als diese, Äther ist ihre Ruhe.
Bedeutung von Akash, wie im 7. Kapitel erklärt:
आकाशो वाव तेजसो भूयानाकाशे वै सूर्याचन्द्रमसावुभौ विद्युन्नक्षत्राण्यग्निराकाशेनाह्वयत्याकाशेन शृणोत्याकाशेन प्रतिशृणोत्याकाशे रमत आकाशे न रमत आकाशे जायत आकाशमभिजायत आकाशमुपास्स्वेति ॥ ७.१२.१॥
1. „Äther (oder Raum) ist besser als Feuer. Denn im Äther existieren Sonne und Mond, Blitze, Sterne und Feuer (Agni). Durch den Äther rufen wir, durch den Äther hören wir, durch den Äther antworten wir. Im Äther oder Raum freuen wir uns (wenn wir zusammen sind) und freuen uns nicht (wenn wir getrennt sind). Im Äther wird alles geboren, und zum Äther neigt alles, wenn es geboren wird. Meditiere über Äther.
Wenn wir jetzt über Prana sprechen , wird gesagt, dass es am größten ist als alle Indriyas . Es wird durch eine Metapher in Chhandogya Upanishad (5.1) erklärt, dass es einmal eine Debatte unter allen Indriyas gab, die behaupteten, ich sei der Beste von allen. Und schließlich kommt man zu dem Schluss, dass Prana der Souverän ist . Ähnliches Predigen aus Kaushitaki Upanishad 3.3:
सर्वैर्नामभिः सहाप्येति चक्षुः सर्वै रूपैः सहाप्येति श्रोत्रं सर्वैः शब्दैः सहाप्येति मनः सर्वैर्ध्यातैः सहाप्येति स यदा प्रतिबुध्यते यथाग्नेर्ज्वलतो विस्फुलिङ्गा विप्रतिष्ठेरन्नेवमेवैतस्मादात्मनः प्राणा यथायतनं विप्रतिष्ठन्ते प्राणेभ्यो देवा देवेभ्यो लोकाः ॥ ३॥
3. Der Mensch lebt sprachlos, denn wir sehen stumme Menschen. Der Mensch lebt ohne Sehvermögen, denn wir sehen Blinde. Der Mensch lebt ohne Gehör, denn wir sehen taube Menschen. Der Mensch lebt ohne Verstand, denn wir sehen Säuglinge. Der Mensch lebt ohne seine Arme, ohne seine Beine, denn so sehen wir es. Aber prâna allein ist das bewusste Selbst (pragñâtman), und nachdem es diesen Körper ergriffen hat, lässt es ihn aufsteigen.Deshalb heißt es: Lasst den Menschen es allein als Uktha anbeten. Was ist prâna, das ist pragñâ (Selbstbewusstsein); was ist pragñâ (Selbstbewusstsein), das ist prâna, denn zusammen leben sie (pragñâ und prâna) in diesem Körper, und zusammen verlassen sie ihn. Davon ist dies der Beweis, dies ist das Verständnis. Wenn ein Mensch, der so schläft, überhaupt keinen Traum sieht, wird er eins mit diesem Prana allein. Dann geht die Sprache zu ihm (wenn er in Prana versunken ist) mit allen Namen, das Auge mit allen Formen, das Ohr mit allen Tönen, der Geist mit allen Gedanken. Und wenn er dann erwacht, gehen wie von einem brennenden Feuer Funken in alle Richtungen aus, so gehen von diesem Selbst die prânâs (Rede usw.) aus, jedes zu seinem Platz; von den prânas die Götter (Agni usw.), von den Göttern die Welten. Davon ist dies der Beweis, dies ist das Verständnis. Wenn ein Mensch so krank ist, sterben wird, in Schwäche und Ohnmacht verfällt, sagen sie: ‚Sein Gedanke ist fort, er hört nicht, er sieht nicht, er spricht nicht, er denkt nicht.' Dann wird er eins mit diesem Prana allein. Dann geht die Sprache zu ihm (der in Prana versunken ist) mit allen Namen, das Auge mit allen Formen, das Ohr mit allen Tönen, der Geist mit allen Gedanken. Und wenn er diesen Körper verlässt, verlässt er ihn zusammen mit all diesen.
Somit ist Akasha eines der Pancha Mahabhuta, das zuerst geschaffen wurde und alle Dinge unterstützt, während Prana eines ist, das nicht ohne leben kann und das größte unter allen anderen Indriya/Bewusstsein im Körper ist. Aber eine wichtige Sache, die es zu berücksichtigen gilt, ist, dass sich beide Wörter Akash und Prana letztendlich auf nichts anderes als Brahman beziehen .
Gemäß Brahma-Sutra 1.1:
आकाशस्तल्लिङ्गात् ॥ १.१.२२॥
23. Äther (ist Brahman), aufgrund der charakteristischen Merkmale.अत एव प्राणः ॥ १.१.२३॥
24. Aus dem gleichen Grund ist Atem (Brahman).
Wie finden wir den Unterschied zwischen Akasha und Prana?
-- Akasha Mahabhuta besteht aus vielen Komponenten und Prana ist eine der Hauptkomponenten von Akasha.
स इमान् प्राणान् आकाशान् अभिनिर्मन्थति। (Jaiminiya Brahamana 2.18)
Akasha wird durch das Rühren (Manthana) von Prana Rashmis gebildet.
Dasselbe wird auch in Taittariya Samhita genannt:
प्राणो वा अन्तरिक्षम्। (Taittariya Samhita 5.6.8.5)
Raum enthält Prana
Aber ist in Akasha nur Prana vorhanden? Nein, es gibt viele Komponenten, die Akasha bilden. Zum Beispiel:
भुव इत्य अन्तरिक्षम्। (Taittariya Aranyaka 7.5.1)
Antariksha enthält Bhuva.
अन्तरिक्षम् वै यजुषाम् आयतनम्। (Gopatha Brahamana 2.24)
Yajush rashmi (dh Vibration von Yajus-Veda-Mantras) sind im Raum enthalten.
पशवो अन्तरिक्षम्। (Kapistha Samhita 31.13)
Antariksha enthält Pashus.
Wenn man sieht, dass der Weltraum aus Pashus besteht, könnte man überrascht sein, dass viele Pashus einfach als Tiere verstehen. In den Veden haben Pashus jedoch eine ganz andere Bedeutung als Tiere. Tatsächlich werden verschiedene Chhandas, Marud Rashmis in den Veden als Pashus bezeichnet (z. B. Pashavo Marut - [Maitrayani Samhita 3.3.10], Pashavo Vai Chhandansi - [Kathaka Samhita 12.1] ... usw..
Wie von oben klar ist, besteht Akasha aus vielen Rashmis wie Prana, Bhuva, Yajusham, Marud, Trishthuv etc... Somit bilden sie alle eine netzähnliche Struktur, in der sich alle anderen Partikel entwickeln können.Wenn sie eine netzähnliche Struktur bilden, sagen Rishi in den Veden, dass der Raum wie ein Netz ist:
छिद्रमिव अन्तरिक्षम्। (Tandya Mahabrahamana 3.10.2) Der
Raum ist wie ein Netz (mit Löchern).
Ist Akasha so wichtig zu leben wie Prana?
Ja, sicherlich, ohne Akasha (Raum) kann die Schöpfung nicht geschehen, da in diesem Raum später Vayu, Agni, Apaha und Prithivi Tatwa entstehen.
आकाशे हीदं सर्वं समोप्यत। (Aitreya Aranyaka 2.3.1)
In diesem Akasha (Raum) taucht alles auf.
Beachten Sie, dass Akasha nicht vollständiges Vakuum bedeutet, es ist Tatwa und besteht aus verschiedenen Rashmis wie Prana, Marud, Bhuva usw., wie oben besprochen. Wenn Sie mehr über die Zusammensetzung von Akasha und dessen Mechanismus erfahren möchten, können Sie das Buch „Veda Vigyan Alok“ lesen, das von Acharya Agnivrat Naisthik geschrieben wurde.
Zunächst werden wir versuchen, die Bedeutung von Pranayama ein wenig zu verstehen. Prana steht in der Metaphysik für die Gesamtheit der Energie, die im Universum vorhanden ist. Dieses Universum verläuft nach der Theorie der Philosophen in Form von Wellen; es steigt und sinkt wieder, schmilzt gleichsam dahin; dann geht es wieder in dieser ganzen Vielfalt aus; dann geht es langsam wieder zurück. So geht es weiter wie ein Pulsschlag. Das ganze Universum besteht aus Materie und Kraft; and according to Sanskrit philosophers, everything that we call matter, solid and liquid, is the outcome of one primal matter which they call Akasha or ether; and the primordial force, of which all the forces that we see in nature are manifestations, they call Prana. It is this Prana acting upon Akasha, which creates this universe, and after the end of a period, called a cycle, there is a period of rest. One period of activity is followed by a period of rest; this is the nature of everything. When this period of rest comes, all these forms that we see in the earth, the sun, the moon, and the stars, all these manifestations melt down until they become ether again. They become dissipated as ether. All these forces, either in the body or in the mind, as gravitation, attraction, motion, thought, become dissipated, and go off into the primal Prana. We can understand from this the importance of this Pranayama. Just as this ether encompasses us everywhere and we are interpenetrated by it, so everything we see is composed of this ether, and we are floating in the ether like pieces of ice floating in a lake. They are formed of the water of the lake and float in it at the same time. Also besteht alles, was existiert, aus diesem Akasha und schwimmt in diesem Ozean. Auf die gleiche Weise sind wir von diesem riesigen Ozean aus Prana umgeben – Kraft und Energie. It is this Prana by which we breathe and by which the circulation of the blood goes on; it is the energy in the nerves and in the muscles, and the thought in the brain. All forces are different manifestations of this same Prana, as all matter is a different manifestation of the same Akasha. We always find the causes of the gross in the subtle. The chemist takes a solid lump of ore and analyses it; he wants to find the subtler things out of which that gross is composed. So with our thought and our knowledge; the explanation of the grosser is in the finer. The effect is the gross and the cause the subtle. This gross universe of ours, which we see, feel, and touch, has its cause and explanation behind in the thought. The cause and explanation of that is also further behind. So in this human body of ours, we first find the gross movements, the movements of the hands and lips; but where are the causes of these? The finer nerves, the movements of which we cannot perceive at all, so fine that we cannot see or touch or trace them in any way with our senses, and yet we know they are the cause of these grosser movements. These nerve movements, again, are caused by still finer movements, which we call thought; and that is caused by something finer still behind, which is the soul of man, the Self, the Atman. In order to understand ourselves we have first to make our perception fine. No microscope or instrument that was ever invented will make it possible for us to see the fine movements that are going on inside; we can never see them by any such means. So the Yogi has a science that manufactures an instrument for the study of his own mind, and that instrument is in the mind. The mind attains to powers of finer perception which no instrument will ever be able to attain.
Die vollständigen Werke von Swami Vivekananda/Band 1/Raja-Yoga/Prana
Pranayama bedeutet die Beherrschung von Prana. Nach Ansicht der indischen Philosophen besteht das gesamte Universum aus zwei Materialien, von denen sie eine Âkâsha nennen. Es ist die allgegenwärtige, alles durchdringende Existenz. Alles, was Form hat, alles, was das Ergebnis einer Kombination ist, entwickelt sich aus diesem Akasha. Es ist das Akasha, das zur Luft wird, das zu den Flüssigkeiten wird, das zu den Feststoffen wird; es ist das Akasha, das die Sonne, die Erde, der Mond, die Sterne, die Kometen wird; es ist das Akasha, das zum menschlichen Körper wird, zum tierischen Körper, zu den Pflanzen, zu jeder Form, die wir sehen, zu allem, was gefühlt werden kann, zu allem, was existiert. Es kann nicht wahrgenommen werden; es ist so subtil, dass es jenseits aller gewöhnlichen Wahrnehmung liegt; es kann erst gesehen werden, wenn es grob geworden ist, Form angenommen hat. Am Anfang der Schöpfung gibt es nur dieses Akasha.
Durch welche Kraft wird dieses Akasha in dieses Universum gebracht? Durch die Kraft von Prana. So wie Akasha das unendliche, allgegenwärtige Material dieses Universums ist, so ist dieses Prana die unendliche, allgegenwärtige manifestierende Kraft dieses Universums. Am Anfang und am Ende eines Zyklus wird alles zu Akasha, und alle Kräfte, die im Universum sind, lösen sich wieder in Prana auf;Im nächsten Zyklus entwickelt sich aus diesem Prana alles, was wir Energie nennen, alles, was wir Kraft nennen. Es ist das Prana, das sich als Bewegung manifestiert; es ist das Prana, das sich als Gravitation, als Magnetismus manifestiert. Es ist das Prana, das sich als die Handlungen des Körpers manifestiert, als Nervenströme, als Gedankenkraft. Vom Denken bis zur niedrigsten Kraft ist alles nur die Manifestation von Prana. Die Summe aller Kräfte im Universum, ob mental oder physisch, wird Prana genannt, wenn sie in ihren ursprünglichen Zustand zurückversetzt werden. „Als es weder Nichts noch Nichts gab, als Dunkelheit die Dunkelheit bedeckte, was existierte dann? Dieses Akasha existierte ohne Bewegung.“ Die physische Bewegung des Prana wurde gestoppt, aber es existierte trotzdem.
Am Ende eines Zyklus beruhigen sich die jetzt im Universum angezeigten Energien und werden potentiell. Zu Beginn des nächsten Zyklus starten sie, treffen auf das Akasha, und aus dem Akasha entwickeln sich diese verschiedenen Formen, und wenn sich das Akasha verändert, verändert sich auch dieses Prana in all diese Manifestationen von Energie. Das Wissen und die Kontrolle über dieses Prana ist wirklich das, was mit Pranayama gemeint ist.
In der modernen Wissenschaft sind Akasha und Prana als Raum und Zeit bekannt und das Konzept wurde ausführlich von Albert Einstein in seiner Relativitätstheorie verwendet.Einstein hat bewiesen, dass alles in diesem Universum nicht nur im Raum, sondern auch in der Zeit existiert und das Universum aufgrund seines Potenzials verbiegt. Die Erde dreht sich um die Sonne, nicht nur wegen der Gravitation, sondern wegen der hohen Krümmung des Raum-Zeit-Diagramms durch die Sonne. Also, jede Entität im Universum ist Wissenschaftler (von Akasha) und Potent (von Prana), größer ist der Wissenschaftler einer Entität, größer ist das Potenzial oder umgekehrt und der gesamte Kosmos, auch Brahman / Gott genannt, ist unendlich und daher allwissend und Allmächtig. Warum Menschen die vervollkommneten Boten oder Avatare wie Ram, Krishna, Buddha, Jesus, Swamis usw. anbeten und sich daran erinnern und ihnen in Massen folgen, selbst nach so vielen Jahren, nachdem sie die Erde verlassen hatten, da diese mächtigen Bewusstseine nicht nur den Raum durch sie biegen psychische yogische Kräfte, als sie existierten, aber auch ihre kommende Zeit, daher ziehen sie Massen an.
Swami Vivekananda schrieb Ende des Jahres 1895 in einem Brief an einen englischen Freund: „Mr. Tesla glaubt, mathematisch beweisen zu können, dass Kraft und Materie auf potentielle Energie reduzierbar sind. Ich soll nächste Woche zu ihm gehen, um diese neue mathematische Methode zu bekommen Demonstration. In diesem Fall wird die vedantische Kosmologie auf die sicherste Grundlage gestellt. Ich arbeite jetzt viel an der Kosmologie und Eschatologie des Vedanta. Ich sehe deutlich ihre vollkommene Vereinigung mit der modernen Wissenschaft und die Erläuterung des einen Willens dem des anderen folgen." (Gesamtwerke, Bd. V, 5. Auflage, 1347, S. 77).
Akasha/Materie ist nur ein anderer Name eines statischen Shiva/Shava/Nirguna Brahman, des Sehers, aus dem sich das gesamte Universum manifestiert. Während Prana ein anderer Name für dynamisches Shakti/Energie/Saguna Brahman ist, das das Erscheinen und Verschwinden von Materie im Akasha reguliert. Prana erscheint aus Akasha, innerhalb von Akasha und für Akasha. In der modernen Wissenschaft werden sie Elektron/Prana/Energie und Kern/Akasha/Materie genannt. Genau wie in einem Kern kreisen Elektronen um den Kern und sind verantwortlich für die Eigenschaften, Attribute usw. des Atoms, in jedem menschlichen Körper bewegt sich Prana/Triguna Prakriti in Zyklen ein und aus und erlaubt dem Selbst/Purusha, seine/ihre Charaktere zu manifestieren basierend auf seinem Akasha (dh statischem Gehirn) und seinem Geist, Ego und Karmas.
Sakthi
SwiftPushkar