Wie erkläre ich einem Gelehrten Akasha (Himmel – einer der Panchamahabhuta)?

Ich gebe Auszüge aus „The Serpent Power“ von Sir John Woodroffe über die Bhutas, einschließlich Akasa. Sir John vergleicht Akasa mit Äther, aber ich werde diese Teile aus dem hier geposteten Auszug entfernen:

Die indische Theorie [sagt], dass ... wissenschaftliche oder wägbare Materie nicht dauerhaft existiert, sondern besagt, dass es bestimmte Bewegungen oder Kräfte (fünf an der Zahl) gibt, die feste Materie erzeugen und die letztendlich auf Akasa reduzierbar sind. Akasa ist eine der grobstofflichen Kräfte, in die sich die Urkraft (Prakrti-Sakti) differenziert. Objektiv betrachtet ist es eine Schwingung in und von der Substanz von Prakrti, von der es eine Transformation ist, in der die anderen Kräfte als wirkend beobachtet werden. Schließlich ist Akasa kein Letztes, sondern leitet sich selbst vom übersinnlichen Tanmatra ab, mit seiner Qualität (Guna), wodurch Akasa die Sinne beeinflusst; und dieses Tanmatra selbst leitet sich vom mentalen Ich-machenden Prinzip (Ahamkara) oder persönlichem Bewusstsein ab, das aus dem überpersönlichen Jiva-Bewusstsein als solchem ​​(Buddhi) hervorgeht, das von der Wurzelenergie ausgeht, oder Prakrti-Sakti, die Ursache und Grundlage aller Formen „materieller“ Kraft oder Substanz. Hinter sowohl der „Materie“ als auch dem Geist befindet sich die schöpferische Energie (Sakti) des Höchsten, die die Ursache des Universums und des Bewusstseins selbst ist.

Materie beeinflusst den Jiva auf fünf verschiedene Arten, indem sie in ihm Geruchs-, Geschmacks-, Gesichts-, Berührungs- und Hörempfindungen hervorruft.

Wie bereits erklärt, sind die Tanmatras übersinnliche, da sie abstrakte Qualitäten sind, während die Sinne ihre Variationen nur in bestimmten Objekten wahrnehmen. Diese Sinnesbesonderheiten werden aus den Allgemeinen oder Universalien hervorgebracht.

Aus dem Sabda-Tanmatra und aus den Kombinationen des späteren mit den anderen Tanmatras werden die groben Bhutas (Maha-bhuta) erzeugt, die als durch die Sinne wahrnehmbare Dinge von physischer Größe der westlichen Definition von diskreter sinnlicher "Materie" nahe kommen. Diese fünf Maha-bhutas sind Akasa (Äther), Vayu (Luft), Tejas (Feuer), Apas (Wasser) und Prthivi (Erde). Ihre Entwicklung erfolgt aus dem Tanmatra, aus einer Einheit dessen, was in der sinnlichen Materie als Masse (Tamas) bekannt ist, aufgeladen mit Energie (Rajas) durch allmähliche Ansammlung von Masse und Umverteilung von Energie. Das Ergebnis davon ist, dass jedes Bhuta gröber ist als das vorangegangene, bis „Erde“ erreicht ist. Diese fünf Bhutas haben keine Verbindung mit den so genannten englischen "Elementen", noch sind sie überhaupt Elemente, da sie von den Tanmatras abgeleitet sind. Dynamisch und objektiv betrachtet sollen es (ausgehend von Akasa) fünf Bewegungsformen sein, in die sich Prakrti differenziert; nämlich nicht hinderliche, in alle Richtungen gerichtete Bewegung, die Kraftlinien in alle Richtungen ausstrahlt ... den Raum (Akasa) bietet, in dem andere Kräfte wirken; Querbewegung und Fortbewegung im Raum (Vayu); Aufwärtsbewegung, die zu Expansion führt (Tejas); und die Bewegung, die Kohäsion erzeugt, wobei ihre Eigenschaft der Blockierung das Gegenteil des nicht-blockierenden Äthers (Akasa) ist, in dem sie existiert und aus dem sie und die anderen Tattvas entspringen. Das erste wird durch das Hören durch seine Qualität (Guna) des Klangs (Sabda) wahrgenommen [Nach westlicher Vorstellung ist es die Luft, die die Ursache des Klangs ist. Nach indischer Vorstellung ist Akasa das Substrat (Asraya) des Klangs und Luft (Vayu) ein Helfer bei seiner Manifestation]; die zweite durch Berührung durch Widerstand und Gefühl; das dritte vom Sehen als Farbe; die vierte nach Geschmack durch Geschmack; und das fünfte durch den Geruchssinn durch seinen Geruch, der von der Materie nur insoweit erzeugt wird, als sie am festen Zustand teilhat.

Die harte und stabile hinderliche "Erde" ist das, was gerochen, geschmeckt, gesehen und berührt wird und das im Raum existiert, der durch das Hören bekannt ist - das sind die Geräusche davon. Das glatte „Wasser“ ist das, was im Raum geschmeckt, gesehen und berührt wird. „Feuer“ ist das Sichtbare und Fühlbare – also als Temperatur empfundene – im Raum. "Luft" ist das, was im Raum so empfunden wird. Und der Ton, der gehört wird, ist der, durch den die Existenz von Akasa erkannt wird. Zusammengesetzt bilden diese Bhutas das materielle Universum.

Akasa ist Raum und ist der Ausgangspunkt der anderen Bhutas. Das Thema der Bhutas ist kompliziert, weil es aus yogischer und nicht aus gewöhnlicher Erfahrung stammt.

Akasha ist überall präsent. Es ist das Substrat aller anderen Bhutas . Ohne die Existenz von Raum könnte nichts anderes existieren, weil es etwas geben muss, das als Basis dient. Und dieses Etwas ist Akasha oder Raum, der alles durchdringt. Daher ist Akasha eines der fünf Grundelemente. Tatsächlich ist es das wichtigste grundlegende Element, da Akasha zuerst manifestiert wurde und aus ihm allein alles andere entstand:

tasmādvā etasmādātmana ākāśaḥ saṃbhūtaḥ ākāśādvāyuḥ vāayoragniḥ agnerāpaḥ adabhyaḥ pṛthivī pṛthivyā oṣadhayaḥ oṣadhībhyonnam annātpuruṣa.ita.ita . Hoch. - 2.1]

Bedeutung
Wahrlich, aus Brahman entstand der Raum; aus Raum Luft, aus Luft Feuer, aus Feuer Wasser, aus Wasser Erde, aus Erde Mineralien, aus Mineralien Vegetation und aus Vegetation Mensch.

Da Spae das grundlegendste Element ist, das als Basis fungiert, nicht nur unser Körper, kann man sagen, dass alles andere wie Planeten und Galaxien aus Akasha besteht .

Anstatt eine abstrakte Vorstellung von diesen 5 Elementen und insbesondere vom Akasha-Element zu haben, können Sie auch ein direkteres und „auf Ihren eigenen physischen Körper bezogenes“ Konzept für jedes von ihnen haben.

Solche Darstellungen von Ideen finden sich in der Yoga Tattva Upanishad (die mit dem Krishna YajurVeda verbunden ist). Hier macht Lord Vishnu alle Erklärungen:

83(b). Es gibt die fünf Elemente: Prithvi, Apas, Agni, Vayu und Akasa.

Prithivi

84-87(a). Zum Körper der fünf Elemente gehört das fünffache Dharana. Von den Füßen bis zu den Knien soll die Region Prithvi sein, hat eine vierseitige Form, ist gelb und hat das Varna (oder den Buchstaben) „La“. Indem man den Atem mit dem Buchstaben „La“ entlang der Erdregion trägt (nämlich vom Fuß bis zu den Knien) und über Brahma mit vier Gesichtern und vier Mündern und von goldener Farbe nachdenkt, sollte man dort Dharana für einen Zeitraum von zwei Stunden. Dann erlangt er die Herrschaft über die Erde. Der Tod stört ihn nicht, da er die Herrschaft über das Erdelement erlangt hat.

Apas

87(b)-90. Die Region von Apas soll sich von den Knien bis zum Anus erstrecken. Apas hat eine halbmondförmige Form und eine weiße Farbe und hat „Va“ für seinen Bija-Buchstaben (Samen). Den Atem mit dem Buchstaben 'Va' entlang der Regionen von Apas nach oben tragend, sollte er über den Gott Narayana kontemplieren ....

Agni

91. Vom Anus bis zum Herzen soll die Region von Agni sein. Agni ist dreieckig, von roter Farbe und hat den Buchstaben „Ra“ für seinen (Bija) Samen.

92-93(a). Den Atem erhebend, der durch den Buchstaben 'Ra' entlang der Feuerregion erstrahlt, sollte er Rudra kontemplieren, der drei Augen hat, der alle Wünsche erfüllt, ....

Vayu

94(b)-96. Vom Herzen bis zur Mitte der Augenbrauen wird die Region Vayu genannt. Vayu hat eine sechseckige Form, eine schwarze Farbe und glänzt mit dem Buchstaben „Ya“ . Den Atem durch die Region Vayu tragend, sollte er über Ishvara, den Allwissenden, nachdenken ...

Akasha

Von der Mitte der Augenbrauen bis zur Spitze des Kopfes soll die Region Akasa sein, sie ist kreisförmig, rauchig und mit dem Buchstaben „Ha“ glänzend .

98(b)-101(a). Den Atem entlang der Region von Akasa erhebend, sollte er auf Sadashiva auf folgende Weise kontemplieren, als Glück erzeugend, als die Form von Bindu, als der große Deva, als die Form von Akasa habend, als glänzend wie reiner Kristall, als tragend die aufgehende Mondsichel auf seinem Kopf, als hätte er fünf Gesichter, zehn Hände und drei Augen, als hätte er ein zufriedenes Gesicht, als wäre er mit allen Waffen bewaffnet, als wäre er mit allen Ornamenten geschmückt, als hätte er Uma (die Göttin) in einer Hälfte seines Körpers, als bereit, Gunst zu gewähren und als Ursache aller Ursachen.

Die Region zwischen der Mitte der Augenbrauen bis zum Scheitel deines Kopfes ist also die Region von Akasha . Daher ist Akasha nicht mehr abstrakt, sondern jetzt ziemlich greifbar.

Das Höchste Wesen Sadashiva zusammen mit seiner Shakti (Uma) residiert dort in Form von Ardhanareeswara .