Was ist die Geschichte der Vyuptakesha-Inkarnation von Lord Shiva?

Im Mahabharata nimmt Mahadeva die Vyuptakesha-Form an, wie in diesem Kapitel von Drona Parva beschrieben, wo die Geschichte von Tripura Dahana kurz erzählt wird. Mahadeva nimmt die kahlköpfige Form eines Kindes an, um das Ego von Indra zu zerstören:

Als jedoch die drei Städte am Firmament zusammenkamen, wurde der Herr Mahadeva. durchbohrte sie mit seinem schrecklichen Pfeil, der aus drei Knoten bestand. Die Danavas waren nicht in der Lage, diese vom Yuga-Feuer inspirierten und aus Vishnu und Soma bestehenden Pfeile zu betrachten. Während die dreifache Stadt zu brennen begann, begab sich die Göttin Parvati dorthin, um den Anblick zu erblicken. Sie hatte damals auf ihrem Schoß ein Kind mit einer Glatze mit fünf Haarbüscheln darauf. Die Göttin fragte die Gottheiten, wer dieses Kind sei. Sakra versuchte aus Verzweiflung, dieses Kind mit seinem Blitz zu treffen. Der göttliche Herr Mahadeva lähmte lächelnd den Arm der wütenden Sakra.Dann begab sich Gott Sakra mit seinem gelähmten Arm, begleitet von allen Himmlischen, schnell zum Herrn Brahma der unvergänglichen Herrlichkeit. Sie verneigten sich vor ihm, wandten sich mit gefalteten Händen an Brahma und sagten: „Ein wunderbares Geschöpf, oh Brahma, lag auf dem Schoß von Parvati in der Gestalt eines Kindes und wurde von uns gesehen, aber nicht gegrüßt. Wir sind alle von ihm besiegt worden. Wir möchten dich daher fragen, wer er sein mag. In der Tat hat dieser Junge uns alle ohne Kampf mit der größten Leichtigkeit besiegt, mit Purandara an unserer Spitze.“ Diese ihre Worte hörend, Brahma. Dieser Erste aller Menschen, der mit Brahma bekannt war, dachte einen Moment nach und verstand, dass dieser Junge mit der unermesslichen Energie kein anderer als der göttliche Sambhu war. Dann sprach Brahma zu diesen Ersten der Himmlischen mit Sakra an ihrer Spitze: „ Dieses Kind ist der göttliche Hara, der Herr des gesamten beweglichen und unbeweglichen Universums. Es gibt nichts Besseres als Maheswara. Dieses Wesen von unermesslicher Pracht, das von euch allen mit Uma, diesem göttlichen Herrn, gesehen wurde, hatte um Umas willen die Gestalt eines Kindes angenommen. Lasst uns alle zu ihm gehen. Dieser Göttliche und Erhabene ist der Höchste Herr der Welt. Ihr Götter, ihr konntet diesen Herrn des Universums nicht erkennen.'Dann begaben sich alle Götter mit dem Großvater zu diesem Kind, begabt mit dem Glanz der Morgensonne. Maheswara erblickend und wissend, dass er das Höchste Wesen war, betete der Großvater Brahma ihn so an: Du bist das Opfer, oh Herr, du bist die Bleibe und Zuflucht des Universums. Du bist Bhava, du bist Mahadeva, du bist die Wohnstätte (aller Dinge) und du bist die höchste Zuflucht. Dieses ganze Universum mit seinen beweglichen und unbeweglichen Kreaturen ist von dir durchdrungen. Oh Heiliger, oh Herr der Vergangenheit und der Zukunft, oh Herr der Welt, oh Beschützer des Universums, lass Sakra, geplagt von deinem Zorn, deine Gnade haben.'
„Vyasa fuhr fort: ‚Als er diese Worte des lotusgeborenen Brahma hörte,Maheswara wurde zufrieden. In dem Wunsch, seine Gnade auszudrücken, lachte er laut. Die Himmlischen befriedigten dann (mit Lob) sowohl Uma als auch Rudra. Der Arm der donnerschwingenden Sakra hat seinen natürlichen Zustand wiedererlangt. Dieser Erste aller Götter, dieser Zerstörer von Dakshas Opfer, dieser göttliche Herr, der den Stier als sein Zeichen hatte, wurde mit den Göttern zufrieden. Er ist Rudra, er ist Shiva, er ist Agni, er ist alles, und er hat Wissen von allem …“

Wenn wir nach Interpretationen von Acharya gehen. Es gibt drei Bhāṣyams über Śrī Rudram.

1. Sāyana Bhāṣya
2. Abhinava Śaṅkara Bhāṣya
3. Bhaṭṭabhāskara Bhāṣya

Unter allen gilt die Abhinava Śaṅkara Bhāṣya als die beste.

Sāyana Bhāṣya gibt an, dass ( Anandashram Samskrita Granthavali, ASS_002 enthält sowohl Sāyana Bhāṣya als auch Bhaṭṭabhāskara Bhāṣya)

मुण्डितकेशो व्युप्तकेशः । यत्यादिवेषेण मुण्डितकेशत्वम् ।

Abhinava Śaṅkara Bhāṣya sagt das

व्युप्ताः मुण्डिताः केशाः यस्य सः्युप्तकेशः पपमहंसपमहंसप्राजकः ।

Beide Bhāṣyas sagen bis hierhin dasselbe. Das ist einer mit kahlgeschorenem Kopf und derjenige, der ein Yatī ist . (Hier Namaskarams an Kapardi und Vyuptakesa im Singular).

Abhinava Śaṅkara erklärt weiter als

'अथ पपिव्राडेकशाटी शिष्यपयप मुण्डोदपात्ी' ' ज्ञानशिखिनः ज्ञानयज्ञोपवीतिनः ' इत्यादिश्ुतेः; तेन

" _ _

सविताननः 'इत्यादि पुपुाणप्सिद्धप्ववावताभावाः शंकशंकाचार्यस्वामिनः तद्ूपायेत्य्थः ।। अनेन

'ब्ह्माधिपतिधिपति्ब्ह्मणोऽधिपतिः' इति श्ुतिप्सिद्धं ब्ह्मविद्यासंप्ददयप्ववwirkungen ब्वमुक्तम् ।

Eine Übersetzung in Übereinstimmung mit den obigen drei Kommentaren (Sayana, Bhattabhaskara und Abhinava Sankara) von der Kanchi Kamakoti Website gibt die Erklärung als

"Kapardi" bedeutet jemand, der entzückende verfilzte Locken hat. Dies dient dazu, an die Größe zu erinnern, dass ein Teil dieser verfilzten Locken zu „Virabhadra“ wurde, der Dakskas Yagna zerstörte. Sruti erklärt die Eigenschaften von Sanyasis, die Paramahamsas sind: „Sie tragen rasierte Köpfe; sie tragen safranfarbene Kleidung; ihr Haar und Yagnopavita ist Atma Gnana'. Dattatreya, Durvasa und andere waren solche Gnanis in früheren Yugas. In dieser Kaliyuga laut der Aussage 'चतुचतुsal Parameswara wird Sri Sankara Bhagavatpada Acharya Swamigal, Inkarnation von Sri Parameswara , auch diese Eigenschaften hatten. Der Begriff „Vyptakesaaya cha“ bedeutet, dass es allein Sri Parameswara ist, der in diesen Formen erstrahlt.

In der Sruti-Passage „ब्रह्माधिपतिर्ब्रह्मणोधिपतिः“ wird Sri Parameswara als Pionier der Tradition von Brahmavidya (Wissen von Brahman) beschrieben. Es ist klar, dass er die Formen von Sankaracharya und anderen annahm und Pioniere der Tradition von Brahmavidya wurde.

Also ist es Śiva als Jagadguru Śrī Ādi Śaṅkarācārya , auf das hier mit व्युप्तकेशाय verwiesen wird .

Hoffe das hilft dir.