Grundsätzlich lesen Katholiken und Protestanten die Schrift unterschiedlich.
Katholiken glauben, dass jede private Interpretation der Schrift den Lehren der Kirche unterliegt, während Protestanten, die sich dem Priestertum aller Gläubigen anschließen, mehr Spielraum für private Interpretationen gewähren. Innerhalb dieser „privaten Interpretation“ ist jedoch die Doktrin der Verständlichkeit – ein Begriff, der ironischerweise bedeutet, dass die Schrift immer klar ist. (Bitten Sie irgendeine Gemeinde, es zu definieren, und ich wette, 75 % können es nicht!)
Die Frage ist jedoch, wie sich diese Lehre entwickelt hat. Ist es zum Beispiel schriftgemäß zu sagen, dass die Bibel von sich behauptet, dass sie eine offensichtliche Anwendung hat? (Das Evangelium ist denen verschleiert, die verloren gehen) Oder ist es eher eine historische Reaktion? (Die Antwort auf Papst ist nicht, einen neuen Papst einzusetzen)
Mit anderen Worten, woher kommt diese Lehre?
Dieser Begriff stammt von Martin Luther. In seiner Abhandlung von 1525 über die Knechtschaft des Willens – eine Antwort auf Desiderius Erasmus’ Über den freien Willen – argumentiert Luther, dass Gott die Botschaft der Schrift für alle verständlich gemacht hat und uns den Heiligen Geist gegeben hat, um unser Verständnis zu leiten . Wer es nicht versteht, ist laut Luther ein Versagen seinerseits und kein Mangel an der Klarheit der Schrift.
Alle Dinge also, die in der Schrift enthalten sind; werden offenbar gemacht, obwohl einige Stellen, weil die Worte nicht verstanden werden, noch dunkel sind. Aber zu wissen, dass alle Dinge in der Schrift in das klarste Licht gerückt sind, und dann, weil ein paar Worte dunkel sind, zu berichten, dass die Dinge dunkel sind, ist absurd und gottlos. Und wenn die Worte an einer Stelle dunkel sind, so sind sie doch an einer anderen klar. Aber dasselbe, was der ganzen Welt am offensten verkündet wurde, wird in der Schrift sowohl in klaren Worten gesprochen als auch noch in dunklen Worten verborgen. Nun kommt es also nicht darauf an, ob das Ding im Licht ist, ob irgendwelche Vorstellungen davon im Dunkeln sind oder nicht, ob in der Zwischenzeit viele andere Vorstellungen desselben Dinges im Licht sind.
Luther erklärt, dass Gott alles gegeben hat, was wir brauchen, um zu verstehen.
WAS Sie daher über die Dunkelheit der Corycian-Höhle anführen, läuft auf nichts hinaus; Dinge sind nicht so in der Schrift. Denn die Dinge, die von größter Majestät sind, und die abstrusesten Geheimnisse, sind nicht mehr in der dunklen Ecke, sondern vor den Türen, nein, hervorgebracht und offen offenbart. Denn Christus hat unser Verständnis für das Verständnis der Schrift geöffnet, Lukas xxiv. 45. Und das Evangelium wird jeder Kreatur gepredigt. (Markus xvi. 15, Col. i. 23.) „Ihr Schall ist ausgegangen in die ganze Erde.“ (Psalm XIX. 4.) Und „Alle Dinge, die geschrieben sind, sind zu unserer Belehrung geschrieben.“ (Röm. xv. 4.) Und noch einmal: „Die ganze Schrift ist von oben inspiriert und dient der Belehrung.“ (2 Tim. iii. 16.)
Das ist ein Baustein für Luthers Anspruch auf die Souveränität Gottes. Luther sagt, dass unsere Sündhaftigkeit uns völlig daran hindert, Gott selbst zu suchen.
Der Wille Gottes jedoch, der über unseren veränderlichen Willen herrscht, ist unveränderlich und unfehlbar; wie Boëtius singt: „Unbeweglich, du gibst allen Bewegung“. Und unser eigener Wille, besonders unser verdorbener Wille, kann von sich aus nichts Gutes tun;
Und dass Gott die Dinge nach seinem eigenen Willen bewirkt.
Deshalb ist es für Christen auch wesentlich notwendig und heilsam zu wissen, dass Gott nichts durch Zufälligkeit vorher weiß, sondern dass er alle Dinge gemäß seinem unveränderlichen, ewigen und unfehlbaren Willen voraussieht, beabsichtigt und tut.
Gott erreicht dies unter anderem dadurch, dass er die Botschaft der Schrift so klar wie möglich macht und uns mit allem versorgt, was wir brauchen, um diese Botschaft zu verstehen.
DJ Clayworth
Umgänglicher Geek