Es gibt tatsächlich viele Beweise dafür, dass stilles Gebet in der frühen Kirche gelehrt und praktiziert wurde. Einige Beispiele aus den ersten Jahrhunderten sollen dies demonstrieren:

Clemens von Alexandria (150–215) schreibt:

Gebet bedeutet also, kühner zu sprechen, sich mit Gott zu unterhalten. Obwohl wir daher flüstern und die Lippen nicht öffnen, sprechen wir schweigend, doch wir weinen innerlich. Denn Gott hört fortwährend alle inneren Gespräche. ( Stromata , 7.7 )

Cyprian (200–258) schreibt über Hannah:

sie betete zu Gott nicht mit lärmender Bitte, sondern still und bescheiden in den Tiefen ihres Herzens. Sie sprach mit verborgenem Gebet, aber mit offensichtlichem Glauben. Sie sprach nicht mit ihrer Stimme, sondern mit ihrem Herzen, weil sie wusste, dass Gott so hört; und sie erlangte tatsächlich, was sie suchte, weil sie es voller Glauben erbat. ( Vaterunser, 5 )

Was die Verbreitung dieser Praxis betrifft, so ist dies etwas schwieriger zu bestätigen, aber wir wissen, dass Kyrill von Jerusalem (313–386) sie in seinen katechetischen Vorträgen für Frauen befahl :

lass die verheiratete Frau auch [...] beten; und lass ihre Lippen sich bewegen, aber ihre Stimme sei ungehört

Es wird auch ausdrücklich in den Kanons des Konzils von Laodicea (363) befohlen:

Nach den Predigten der Bischöfe [...] sollen dann die drei Gebete der Gläubigen dargebracht werden, das erste ganz in Stille , das zweite und dritte laut

Ebenso in den Apostolischen Konstitutionen (380), Buch 2, Abschnitt 7 :

Danach lasst das Opfer folgen, die Leute stehen und beten schweigend

Zusammenfassung

Angesichts der erhaltenen dokumentarischen Aufzeichnungen ist es schwierig, genau zu demonstrieren, wie verbreitet diese Praxis unter einzelnen Christen in der frühen Kirche war. Aber die Aufzeichnungen zeigen deutlich, insbesondere die letzten beiden oben zitierten Dokumente, dass stilles Gebet in christlichen Kirchen im 4. Jahrhundert, wenn nicht früher, weit verbreitet war.

Was ist die Geschichte des stillen Gebets?

Lasst uns zuerst mit den Worten unseres Herrn in dieser Angelegenheit beginnen.

„Und wenn ihr betet, seid nicht wie die Heuchler, denn sie lieben es, in den Synagogen und an den Straßenecken zu beten, damit sie von den Menschen gesehen werden. Ich sage euch die Wahrheit, sie haben ihren vollen Lohn erhalten bete, geh in dein Zimmer, schließe die Tür und bete zu deinem Vater, der unsichtbar ist, dann wird dein Vater, der sieht, was im Verborgenen geschieht, dich belohnen, und wenn du betest, schwätze nicht wie Heiden, denn sie denken, dass sie wegen ihrer vielen Worte erhört werden. Sei nicht wie sie, denn dein Vater weiß, was du brauchst, bevor du ihn fragst.

„Dann sollst du so beten: „Unser Vater im Himmel, dein Name werde geheiligt, dein Reich komme, dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute. Vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben haben. Und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen. Matthäus 6:5-13

Die Bibel gibt in Hannahs unhörbarer Bitte (1 Samuel 1:10, 13) ein Beispiel für stilles Gebet, aber sie gibt keine spezifischen Anweisungen zum stillen Beten. Das bedeutet nicht, dass stilles Gebet weniger gültig ist als lautes Beten – Hannahs Gebet wurde immerhin erhört. Gott kann unsere Gedanken ebenso leicht hören wie unsere Worte (Psalm 139:23; Jeremia 12:3). Jesus kannte die bösen Gedanken der Pharisäer (Matthäus 12:24-26; Lukas 11:17). Nichts, was wir tun, sagen oder denken, ist vor Gott verborgen, der unsere Worte nicht hören muss, um unsere Gedanken zu kennen. Er hat Zugang zu allen an Ihn gerichteten Gebeten, ob sie gesprochen werden oder nicht.

Die Bibel erwähnt das private Gebet (Matthäus 6:6). Was ist der Unterschied zwischen lautem oder stillem Beten, wenn Sie alleine sind? Es gibt Situationen, in denen nur stilles Gebet angebracht ist, z. B. für etwas beten, das nur zwischen Ihnen und Gott bleiben muss, für jemanden beten, der anwesend ist usw. Es ist nichts falsch daran, still zu beten, solange Sie es nicht sind tun, weil es Ihnen peinlich ist, beten gehört zu werden.

Der vielleicht beste Vers, um die Gültigkeit unausgesprochener Gebete aufzuzeigen, ist 1. Thessalonicher 5,17: „Betet ohne Unterlass.“ Unaufhörlich zu beten kann natürlich nicht bedeuten, dass wir die ganze Zeit laut beten. Vielmehr bedeutet es, dass wir uns in einem ständigen Zustand des Gottesbewusstseins befinden müssen, in dem wir jeden Gedanken zu ihm gefangen nehmen (2. Korinther 10:5) und jede Situation, jeden Plan, jede Angst oder jedes Anliegen vor seinen Thron bringen. Unaufhörliches Gebet schließt Gebete ein, die gesprochen, geflüstert, geschrien, gesungen und schweigend werden, wenn wir unsere Gedanken des Lobpreises, der Bitte, des Flehens und der Danksagung an Gott richten.

Das stille Beten ist seit dem ersten Tag ein Teil der Tradition innerhalb des Christentums. In der Neuzeit ist es in traditionelleren Konfessionen wie Orthodoxie und Katholizismus ausgeprägter. Trotzdem gibt es einige Konfessionen, die es fast vorziehen, ausschließlich in Stille zu beten, wie die Quäker .

Stille Anbetung und das gesprochene Wort sind beides Teile des Quäkerdienstes. Der Dienst des Schweigens fordert die treue Tätigkeit jedes Mitglieds in der Versammlung. Wenn wir gemeinsam in die Tiefen einer lebendigen Stille, der Stille Gottes, eintreten, finden wir einander in „den Dingen, die ewig sind“, halten und stärken uns gegenseitig. - Zugänge zu Gott – Anbetung und Gebet

Es wird auch häufiger außerhalb regulierter liturgischer Funktionen wie bei Eucharistiefeiern praktiziert.

Die frühe Kirche bevorzugte sehr das stille Gebet.

• Zwingt euch zum Schweigen, Mutter aller göttlichen Tugenden. Schweige, um das Gebet [Jesus] zu sprechen; denn wenn einer redet, wie kann er dem Geschwätz entkommen, aus dem jedes böse Wort kommt, das die Seele durch die Verantwortung dafür niederdrückt. - Elder Ephraim von Philotheou Berg Athos

• Ein Merkmal derjenigen, die noch in seliger Trauer fortschreiten, ist Mäßigkeit und Schweigen der Lippen; und von denen, die Fortschritte gemacht haben – Freiheit von Wut und geduldiges Aushalten von Verletzungen; und des Vollkommenen – Demut, Durst nach Schande, freiwilliges Verlangen nach unfreiwilligen Leiden, Nicht-Verurteilung von Sündern, Mitgefühl sogar über die eigenen Kräfte hinaus. Die ersten sind akzeptabel, die zweiten lobenswert; aber gesegnet sind die, die nach Mühsal hungern und nach Schande dürsten, denn sie werden mit der Nahrung übersättigt sein, von der es kein Sättigungsgefühl geben kann. - St. John Climacus

• Denn Gott ist die Stille, und in der Stille wird er besungen durch jene Psalmodie, die seiner würdig ist. Ich spreche nicht von der Stille der Zunge, denn wenn jemand nur seine Zunge schweigt, ohne zu wissen, wie man in Geist und Seele singt, dann ist er einfach unbeschäftigt und wird von bösen Gedanken erfüllt: ... Es gibt eine Stille von der Zunge, es gibt eine Stille des ganzen Körpers, es gibt eine Stille der Seele, es gibt die Stille des Verstandes und es gibt die Stille des Geistes. - Johannes der Einsame

Intelligentes Schweigen ist die Mutter des Gebets, ein Rückruf aus der Gefangenschaft, Bewahrung des Feuers, ein Aufseher der Gedanken, ein Wächter gegen Feinde, ein Gefängnis der Trauer, ein Freund der Tränen, eine wirksame Erinnerung an den Tod, ein Schilderer der Bestrafung, ein Eintauchen in Gericht, ein Diener des Leids, ein Feind der Meinungsfreiheit, ein Gefährte der Stille, ein Gegner des Wunsches zu lehren, der Erkenntniszuwachs, ein Schöpfer der göttlichen Vision, des unsichtbaren Fortschritts, des geheimen Aufstiegs. - St. John Climacus

Nachlese von orthodoxen christlichen Autoren und den Heiligen Vätern

Man muss nur die Lebensläufe der Wüstenväter oder Begründer des frühen Mönchtums lesen, um zu sehen, wie wichtig das stille Gebet in der Antike war. So bekannte Wüstenväter wie Paul von Theben, Antonius der Große, Arsenius der Große, Poemen, Macarius von Ägypten, Moses der Schwarze und Syncletica von Alexandria, Pachomius und Shenouda der Archimandrit und viele Personen, die einen Teil ihres Lebens in der Wüste verbrachten die ägyptische Wüste, darunter Athanasius von Alexandria, John Chrysostomus, Evagrius Ponticus, Hilarion und John Cassian.

Es ist offensichtlich, dass Mitglieder der frühen Kirche stilles Gebet praktizierten und vom Heiligen Geist geleitet wurden, um als Einsiedler und Asketen ein dem Gebet gewidmetes Leben zu führen.

Der Hesychasmus ist eine mystische Tradition und Bewegung, die ihren Ursprung bei den Wüstenvätern hat und von zentraler Bedeutung für ihre Gebetspraxis war. Hesychasmus war für die Wüstenväter in erster Linie die Praxis der„inneren Stille und des beständigen Gebets“.Es wurde erst mit den byzantinischen meditativen Gebetstechniken des 14. Jahrhunderts zu einer formellen Bewegung spezifischer Praktiken, als es enger mit dem Gebet des Herzens oder "Jesus-Gebet" identifiziert wurde. Der Ursprung dieses Gebets wird auch auf die Wüstenväter zurückgeführt – das Gebet des Herzens wurde in den Ruinen einer Zelle aus dieser Zeit in der ägyptischen Wüste gefunden. Die früheste schriftliche Erwähnung der Praxis des Herzensgebets findet sich möglicherweise in einer in den Philokalia gesammelten Abhandlung über Abba Philimon, einen Wüstenvater. Das Hesychast-Gebet war eine meditative Praxis, die traditionell in Stille und mit geschlossenen Augen durchgeführt wurde – „leer von mentalen Bildern“ und visuellen Konzepten, aber mit dem intensiven Bewusstsein der Gegenwart Gottes.

Die Wörter Hesychast und Hesychia wurden im 4. und 5. Jahrhundert häufig in Schriften von Wüstenvätern wie Makarius von Ägypten, Evagrius Ponticus und Gregor von Nyssa verwendet. Der Titel Hesychast wurde in früher Zeit synonym mit Einsiedler verwendet, im Vergleich zu einem Cenobiten, der in Gemeinschaft lebte. Hesychasmus kann sich auf innere oder äußere Stille beziehen, obwohl es sich in den Sprüchen der Wüstenväter auf innere Ruhe bezog. - Wüstenväter

Christliche Mystiker innerhalb der Orthodoxie und des Katholizismus legen großen Wert auf die Verwendung des stillen Gebets. Im Katholizismus wird es allgemein als kontemplatives Gebet oder mentales Gebet bezeichnet .

Das katholische geistige Gebet, auch katholische Meditation genannt, ist eine Form des stillen Gebets, die die nächste Stufe des stimmlichen Gebets darstellt.

Alle Heiligen praktizierten es. St. Alfons Liguori sagte: „Jeder Heilige wurde durch geistiges Gebet ein Heiliger.“

Vorteile des geistigen Gebets In jeder Meditation prüfen wir uns selbst, um zu sehen, wie wir Christus nachfolgen: Sind wir demütig? sind wir lau geworden?

Daher bietet Meditation einen Weg, unsere Laster zu überwinden, insbesondere unsere vorherrschenden, in der Tugend zu wachsen, den ganzen Tag näher bei Gott zu bleiben und auf dem Weg zur Heiligkeit zu sprinten, den unser Herr für uns vorbereitet hat.

Ohne Meditation kann man nicht so heilig werden, wie Gott will. Die Heiligen meditierten alle (und stiegen zu höheren Ebenen des Gebets auf).

Man kann die lässliche Sünde nicht ohne Meditation besiegen, eine Behauptung, die ich noch nie zuvor gehört hatte!

Meditation ist das Tor zu tieferen Formen des Gebets, aber Sie können es nicht umgehen.

Vor Jahren las ich Bücher von St. John of the Cross und St. Teresa von Avila – zwei Heiligen, die als Genies des Gebets gelten – aber es war zu tief für mich. Ich konnte praktisch nicht verstehen, wie man meditiert und beginnt, in die inneren Ebenen des Inneren Schlosses einzudringen .

Was ist katholisches geistiges Gebet?

Ich frage mich, ob Sie speziell nach dem stillen Gebet fragen (bekannte Gebete rezitieren, Gott um Segen bitten, für Menschen beten, Gott in Stille verherrlichen) oder ob Sie nach dem kontemplativen Gebet fragen, das nach außen hin eher wie Meditation erscheinen mag? Es unterscheidet sich (meiner Meinung nach) darin, dass Sie Ihre innere Welt körperlich und geistig beruhigen, um einen stillen Zustand zu erreichen, in dem Sie Gott zu sich sprechen hören können. Wo Er dir Gedanken, Einsicht, Heilung, Richtung usw. vermitteln kann, die jenseits deines gegenwärtigen Wissens liegen. Ich habe es in einer Gruppe gemacht, in der wir uns auf eine bestimmte Passage aus der Bibel konzentriert haben, oder allein und mich von Gott führen lassen. Was die historischen Beispiele betrifft, gibt es sicherlich mehr, als wir wissen, aber ich lese gerade über die heilige Teresa von Avila, die dieses Geschenk von Gott im sechzehnten Jahrhundert erhielt.