Was ist die Quelle des historischen Berichts des Rambam über die Götzenanbetung?

Rambam beschreibt in seinem Gesetzbuch unter dem Abschnitt der Götzenanbetung (1:1-2) den historischen Prozess, der zur Existenz der Götzenanbetung führte, beginnend mit der Ehrung von Elementen in der Natur, die als „Abgesandte“ angesehen wurden (mangels ein besseres Wort) Gottes (z. B. Sonne als Abgesandte, um Licht zu spenden), dann gerieten schließlich im Laufe der Zeit und aufgrund (falscher) prophetischer Beteiligung die Gründe für den Dienst an den „Abgesandten“ in Vergessenheit und sie wurden allein als Gottheiten verehrt. Ich würde gerne wissen, was die Quellen des Rambam (falls vorhanden) für diese Geschichte waren.

rabbeinu zl zitierte das kitaab al filaha an nabatiyya/das Buch der nabatäischen Landwirtschaft, geschrieben von Ahmad bin Wahshiyya. Er benutzte das Wort sabiyyun, um sich allgemein auf Heidentum/Götzendienst zu beziehen und nicht speziell auf die Sabäer. er zitiert den Namen des Buches und den Autor in seinem mora 3 29 sefaria.org/Guide_for_the_Perplexed,_Part_3.29?lang=bi
@mevaqesh Ich habe es bearbeitet und hoffe, dass dies verdeutlicht, dass ich nach Quellen für den gesamten Prozess suche, nicht nur wann und von wem die Götzenanbetung begann. Ich habe alle zitierten Quellen im Frankel Rambam gesehen (die in der Antwort unten + Bereshit Rabba 23: 7 enthalten sind), aber diese scheinen Rambams Geschichte zu widersprechen, nicht zu unterstützen.

Antworten (1)

R. ZH Chajes (Glossar zu Rambam loc. cit. ) weist auf die Gemara Shab hin. ( 118b ) als Quelle, die andeutet, dass Enosch (seine Generation) der erste war, der Götzendienst beging:

כן משמע מגמרא (שבת קי"ז) אפילו עובד עכו"ם כאנוש, משמע שהוא היה הראשון וט

Midrash Tanhuma (Noach Nr. 18 ) ist ziemlich klar, wenn er diese Generation als die Anfänger bezeichnet:

כך עמדו דורו של אנוש קראו שמ " דור המבול אמר

Siehe auch Sifre (Ekev 43 ):

ר' יוסי אומר: למה נקרא שמם אלהים אחרים? שלא ליתן פתחון פה לבאי העולם לומר, אלו הן נקראים על שמם - היה בהם צורך. והרי נקראים על שמו - ולא היה בהם צורך! ואימתי נקראים על שמו? בימי דור אנוש, שנאמר בראשית ד לשת גם הוא יולד בן ויקרא שמו אנוש, אז ה לקרוא בשם ה '

HINWEIS Auch Sh'iltot: שאילתות דרב אחאי פרשת בראשית שאילתא א רבי יוחנן כל המשמר את השבת כהלכתה אפילו עובד ע"ז כאנוש מוחלין לובד לובד ע"ז כאנוש מוחלין לו עובד ע"ז כאנוחלין לוש לוש לוחלין ל
@mevaqesh das ist ein Zitat aus dem zitierten Juwel. im Schab.
Es gibt verschiedene Versionen der Passage im Schabbat. Genau die Vilna Shas, auf die Sie verlinken, haben כדור in Klammern vor אנוש, was dann keine Quelle für Rambams Behauptung ist, dass Henoch selbst Avoda Zara verehrt hat. Der Sh'iltot ist in Bezug auf den korrekten Text der Passage im Shabbat von Bedeutung. Beachten Sie in ähnlicher Weise Radak Yirmiyah (17:24), Rabbenu Bahaya bis Shemot (20:8) und Rosh bis Shabbat (16:5), deren Text mit den Vilna Shas übereinstimmt.
Fairer Punkt, obwohl Klammern normalerweise die Auslassung durch andere Mss bestätigen. und eindeutig hatte Chajes selbst "כאנוש". Auch Dikduke Soferim (Nr. 70) führt zahlreiche Quellen und Handschriften an. das war wie oben: hebrewbooks.org/…
Vielen Dank für diese Antwort, aber außer zu zitieren, wann die Götzenanbetung begann, glaube ich nicht, dass sie einen Einblick in den historischen Prozess bietet, den der Rambam beschreibt (zunächst Ehrerbietung für Gegenstände in der Schöpfung, die als „Abgesandte“ Gottes angesehen wurden und dann später Gott völlig zu vergessen und nur diese „Abgesandten“ anzubeten). Tatsächlich würde ich vorschlagen, dass Ihre Quellen Rambams Darstellung widersprechen
@rikiti Genau aus diesem Grund habe ich vorgeschlagen, dass Sie Ihre Frage bearbeiten, um zu klären, welche Elemente der Rambams-Geschichte Sie möchten.
@rikitikitembo Bei allem Respekt, ich denke, es bietet zumindest Einblick. Diese rabbinischen Quellen veranschaulichen den Schritt von Enoshs Generation, Repräsentationen Gottes zu bezeichnen, basierend auf dem Testament "אז הוחל לקרוא בשם ה׳". Das passt zu Rambams Erzählung. Auch wenn ersteres vage ist als die genauen Entwicklungen, die letzteres in Mishneh Torah skizziert, basieren diese Details meiner Meinung nach auf unabhängigem weltlichem Wissen, vgl. Kommentar zu Mischna AZ 4:7 & 3:3-4. Aus seinem Brief an Marseille geht auch seine Vertrautheit mit der antiken Vergöttlichung hervor.
Es bietet sicherlich wertvolle Einblicke, ich wollte nichts anderes andeuten! Vielleicht können wir uns nicht darüber einig sein, ob der Rambam allgemein so gelesen werden kann, dass er erklärt, dass der Prozess der Annäherung an den Götzendienst mit אז הוחל לקרוא בשם ה begann, sich aber im Laufe der Zeit weiterentwickelte – die Quellen in meinem Kopf scheinen dies unmittelbar darzustellen (daher die אוקיינוס-Flut Bestrafung). Ich werde auch die anderen Quellen konsultieren, die Sie im Kommentar erwähnen.
Was ist die Quelle des historischen Berichts des Rambam über die Götzenanbetung?
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