In manchen Familien/Gemeinschaften bekommen kleine Jungen ihre Haare erst mit drei Jahren geschnitten, und dann gibt es eine Versammlung, um ihre Haare zu schneiden. Der Haarschnitt wird "Upsheirin" oder "Chalakeh" genannt.
Was ist die Quelle (und Bedeutung) dieser Praxis? Es wird in halachischen Werken wie dem Shulchan Aruch nicht erwähnt .
Nitei Gavriel diskutiert verschiedene Praktiken in Bezug auf die Upsherin, wie zum Beispiel:
Er sagt, beim ersten Haarschnitt geht es darum, dem Kind die Mizwa von Pe'ot beizubringen, da wir die Haare schneiden und die Pe'ot verlassen.
Warum tun es die meisten Menschen mit 3 Jahren, weil das 3. Lebensjahr damit verbunden ist, Kindern Mizvos (Chinuch) beizubringen? Siehe zum Beispiel Midrash Tanchuma Vayeira, Kapitel 22 , und mehr in Fußnote 2 auf dieser Seite .
Laut AskMoses.com ist die tatsächliche Quelle unklar, aber es gibt ein paar Optionen. AskMoses.com diskutiert nur die Quelle für den Upsherin, nicht das Alter des Jungen, der den Haarschnitt bekommt:
Dieser Shiur von Rabbi Leib Schapiro steht auf meiner Liste der Shiurim zum Anhören, aber ich habe ihn noch nicht wirklich gehört:
Die Bedeutung von Upsherenish - Die Mizwa von Peyos. Dieser Kurs untersucht die Gründe und Quellen für den Brauch, den ersten Haarschnitt eines jüdischen Jungen – einen Upsherin – zu feiern.
Außerdem sieht es so aus, als hätte Rabbi Pinson einen eher kabbalistischen Blick darauf, worum es bei Upsherin geht .
Laut R. Benyamin Shlomo Hamberger von Shorshei Minhag Ashkenaz stammt der Upsherin aus ausländischen (vielleicht arabischen) Quellen, die irgendwie von den Juden nachgeahmt wurden. Professor Daniel Sperber (Minhagei Yisrael 8: 13-30) schlägt auch ausländische Herkunft in dieser Richtung vor.
In anderen Antworten sind viele mögliche Anspielungen aufgeführt.
Was jedoch nicht erwähnt wird, ist, dass die Praxis einen deutschen Namen hat, upsheren , und außerdem , dass :
Der deutsche Aberglaube in Pennsylvania schreibt eine Wartezeit von einem Jahr vor dem ersten Haarschnitt vor, damit der Säugling nicht seine Haare verliert, ein Schwächling wird oder jung stirbt: EM Fogel, op. cit. (siehe Anm. 24), 42, Nr. 81-82; 43, Nr. 83
(Aus Konzeption, Geburt und Kindheit im alten Rom und im modernen Italien , von Walton Brooks McDaniel.)
Es ist ziemlich einfach für eine abergläubische Praxis, die von der allgemeinen Kultur übernommen wurde, religiöse Ex-post-facto-Rationalisierungen anzuhäufen.
(Ja, mir ist bewusst, dass ein Jahr anders ist als drei Jahre. Aber der Aberglaube ändert sich mit der Zeit und manifestiert sich anders.)
Update : Ein zusätzlicher Punkt. Siehe Moed-Kata 14a :
(Shmuel): Es ist erlaubt, einem auf Chol ha'Mo'ed geborenen Baby einen Haarschnitt zu verpassen, weil es unter "Einer, der während Chol ha'Mo'ed aus der Haft entlassen wird" (1:a:2) fällt.
so dass es klar ist, dass die Amoraim kein upsherin hatten. Vielmehr wurde diese aus der sie umgebenden deutschen Kultur gezogen.
Abgesehen von den zuvor erwähnten Ideen schlägt Wikipedia vor, dass es sich möglicherweise aus einem älteren Brauch entwickelt hat, Kinder zum Grab von Samuel dem Propheten (שמואל הנביא) nördlich von Jerusalem zu bringen und ihnen dort die Haare zu schneiden. Nachdem die Osmanen im 15. Jahrhundert den Zugang der Juden zu der Stätte eingeschränkt hatten, wurde sie später nach Meron in der Nähe von Tzfat verlegt.
Die Verbindung zu Samuel hängt wahrscheinlich mit der Geschichte von Samuel I 1 zusammen, wo Samuel bis zur Entwöhnung in der Familie gehalten und erst dann in den Tempel in Jerusalem gebracht und für den Gottesdienst geheiligt wurde.
Ich habe kürzlich einen Grund gehört: dass es ursprünglich ein Aberglaube war, den Satan zu täuschen. Das heißt, der Satan will kleine Jungen, also lässt er sie mit langen Haaren täuschen, bis sie nicht mehr von Interesse sind.
Dies würde zu einem Grund passen, der von YWN Coffee Room angegeben wurde und auf den in einer anderen Antwort verwiesen wird:
Eine sehr wichtige Überlegung ist auch die Frage, ob es ein Problem von 'chukos hagoyim' mit dem Brauch gibt. Während wir es heute (zumindest in westlichen Ländern) nicht mehr sehen, ist es Tatsache, dass in bestimmten östlichen Kulturen (z. B. arabisch und hinduistisch / indisch) viel Wert auf den ersten Haarschnitt eines Sohnes gelegt wurde/wird und dieser begleitet wurde ein bedeutendes Fest. Es scheint, dass jene Juden, die den Brauch Juden einführten, unter solchen Nichtjuden lebten. Es besteht also die Sorge, dass es durchaus aus nichtjüdischer Praxis stammen könnte. ....
Das würde auch zu der Vorstellung passen, dass es sich um einen deutschen Volksaberglauben handelt.
Leider habe ich keine konkreteren Hinweise gefunden.
Ich glaube, dass es als Anspielung auf Orlah entstanden ist, dass die ersten drei Jahre der Frucht eines Baumes verboten sind. Obwohl das immer noch nicht erklärt, warum Revai nicht in diesen Minhag hineinspielt.
Es scheint hier wirklich drei verschiedene, möglicherweise miteinander verbundene Probleme zu geben.
Es wäre sinnvoll, genau anzugeben, welche Quellen sich mit welchen Themen befassen. Wenn man sich einige der Quellen ansieht, die in den vorherigen Beiträgen erwähnt wurden, diskutieren die meisten der früheren Quellen, zu den Gräbern von Shmuel/Rashbi zu gehen, und einige erwähnen das Feiern. Die Vorstellung von drei Jahren taucht erst später auf, so netai gavriel, ursprünglich aus chassidischen Kreisen (vom baal shem tov).
Es scheint dann, dass diese drei Aspekte unabhängig voneinander analysiert werden sollten.
In Bezug auf den feierlichen Aspekt verbindet das Netai Gavriel, wie oben erwähnt, dies mit der Mizwa von Peyus. Genauer gesagt werden die Peyus zum ersten Mal gezielt nicht geschnitten – es ist eine aktive Erfüllung des Verbots, Peyus nicht zu schneiden! Dies kann in zwei Richtungen erfolgen. 1) Die Leute, die die Haare schneiden, erfüllen sozusagen die Mizwa, die Peyos nicht zu schneiden. 2) Es gibt Chinuch für das Kind, das ihm beibringt, Peyus nicht zu schneiden (und im Wesentlichen die Einzigartigkeit und Einzigartigkeit des jüdischen Volkes hervorhebt). Die Feier ist dann gewissermaßen eine Seudas Mizwa (obwohl, ich betone noch einmal, einzigartig, da wir es mit einem negativen Gebot zu tun haben).
Was ist mit drei Jahren? Dies ist ein späterer und weniger universeller Aspekt dieses ersten Haareschneidens, und wie immer können wir nur darüber spekulieren, was diejenigen dachten, die diese Praxis ins Leben gerufen haben (dh warum sie dachten, es wäre eine angemessene Vorgehensweise). Es ist sehr gut möglich, dass die Vorstellung tief in der Kaballah verwurzelt ist, da sie eher chassidischen Ursprungs ist, weshalb der Durchschnittsmensch es wirklich nicht weiß. Ich dachte jedoch, etwas Einfaches vorzuschlagen. Wie einige der bereits oben erwähnten Chazal-Quellen zeigen, gibt es ein Reife- und Chinuch-Element, das bei drei beginnt. Also unabhängig von all diesem HaarschneidegeschäftEs gibt die Idee, Zitzis und Jarmulke zu tragen und Tora zu lernen, wenn man drei Jahre alt wird. Wenn das der Fall ist, dann gibt es für den Chinuch der Peyos ein besseres Alter als drei! Natürlich ist das alles nur Spekulation. Ich habe auch nicht viel hinzugefügt, was nicht in Quellen gesagt oder erwähnt wurde, auf die bereits verwiesen wird, aber ich hatte das Gefühl, dass die Diskussion etwas Organisation und Strukturierung benötigt. Ich frage mich immer noch, was Rashbi/Shmuel und Lag Ba'omer mit einem Haarschnitt zu tun haben? Hat jemand Erklärungen dazu?
Bevor ich diesen Beitrag beende, möchte ich noch zwei Dinge erwähnen.
1) Man muss vorsichtig sein, wenn man behauptet, dass der Ursprung einer Praxis aus einer anderen Kultur entlehnt ist. Parallelität impliziert nicht das Ausleihen, und in einigen Fällen, wer sagt, wer es von wem bekommen hat. Man muss erkennen, dass es sich um eine Spekulation handelt. Es ist nicht sicherer als jeder andere Grund, der vorgeschlagen wird. Tatsächlich muss man glauben, dass eine Gruppe von Juden, die nicht zu religiös waren (dh sie würden von den Praktiken der Götzendiener kopieren) oder die sich übermäßig von den religiösen Praktiken des östlichen Hindi angezogen fühlten, anfingen, das Haareschneiden zu feiern, und Muslime kopierten, die schneiden würden Haare an Grabstellen. Schließlich breitete sich diese Idee auf andere Menschen aus, die nicht wussten, woher sie kam oder worum es ging, schließlich auf wirklich rechtschaffene Menschen und dann auf die gesamte jüdische Welt. Kann man sagen, dass dies unmöglich ist. Nein. Aber wie wahrscheinlich erscheint das wirklich? Natürlich wird in der akademischen Welt die Idee, von einer anderen (götzendienerischen!) Kultur beeinflusst zu sein, populär sein und als sicher gelten. Dies ist jedoch eher auf Voreingenommenheit als auf Beweise und Gründe zurückzuführen. Entschuldigung für die Tirade, aber das ist ein allzu häufiges Problem. Hier ist mehr Ehrlichkeit und Rechenschaftspflicht gefragt.
2) Es ist interessant, über den Begriff der sich entwickelnden Minhagim nachzudenken. Jeder Minhag muss einen Anfang haben, und den Minhagim werden im Laufe der Zeit oft viele Details hinzugefügt. Und sie fangen immer klein an und breiten sich schließlich aus. Man kann sich immer fragen: Warum sollte ein Minhag jemals beginnen und sich ausbreiten? Haben die Menschen vor der Erfindung dieses Minhags etwas falsch gemacht, indem sie es nicht getan haben? Schließlich gibt es einen Grund hinter dem Minhag, also warum waren sich frühere Generationen dieses Grundes nicht bewusst? Auf die Beine gehen, vielleicht trifft das die Vorstellung von der spirituellen Evolution der Welt. Genau zu bestimmten Zeiten in der Geschichte schreitet die Welt spirituell voran und wird zum richtigen Ort für die Einführung und Verbreitung neuer Minhagim. In diesem Licht betrachtet, repräsentieren Minhagim, auch wenn sie neu sind, den spirituellen Fortschritt der Welt. Dies würde die Einstellung gegenüber Upsherins sehr verändern. Sind bestimmte Elemente und ihre Universalität zeitgenössischen Ursprungs: ja. Aber negiert das seinen Wert: nein. Vielleicht hebt es nur den Fortschritt der Welt in Richtung des ultimativen Ideals hervor. Nur ein Gedanke.
Yoram Bilu schrieb Folgendes:
Zwei ungleiche haarbezogene Praktiken scheinen beim Haarschneideritual zusammengekommen zu sein: das Wachsen von Ohrlocken payoth - sd] und das Scheren der Kopfhaare. ... Der rituelle Haarschnitt, wahrscheinlich nach dem Vorbild des muslimischen Brauchs, männlichen Kindern in Heiligtümern die Haare zu rasieren, wurde bereits im Mittelalter von einheimischen palästinensischen Juden (Musta'arbim) praktiziert. Rabbi Isaac Luria Ashkenazi, der im 16. Jahrhundert Gründer der berühmten Lurianischen Schule der Kabbala, der den Ohrlocken einen besonderen mystischen Wert beimaß, war maßgeblich an der Konstituierung des Rituals in seiner gegenwärtigen Form beteiligt. Das Ritual blieb nach Luria hauptsächlich ein sephardischer Brauch, wurde aber in den letzten 200 Jahren unter osteuropäischen Chassidim weit verbreitet. Von Palästina aus verbreitete es sich in die Diaspora-Gemeinden, wo es normalerweise in einem bescheideneren familiären Rahmen gefeiert wurde.
Mordechai