Was ist die Quelle für Rambams dreizehn Prinzipien?

Ohne zu sehr auf die Philosophie einzugehen, glaube ich, dass die grundlegende Antwort wie folgt lauten kann:

Wir müssen uns darüber im Klaren sein, dass Rambams Vorstellung von der kommenden Welt nicht ganz dieselbe ist wie die übliche populäre Vorstellung, mit der wir vielleicht vertraut sind. Wir neigen dazu, das System so zu konzipieren, dass es aus guten Taten und Sünden besteht. Wenn wir gute Taten vollbringen, verdienen wir Belohnung, und wenn wir sündigen, verdienen wir Strafe, und die größte Belohnung ist eine schöne Portion in der zukünftigen Welt, während die größte Strafe der Ausschluss aus der zukünftigen Welt ist.

Für Rambam ist es jedoch ein viel natürlicherer Prozess. Die kommende Welt ist eher ein Seinszustand für die Seelen derer, die einen gewissen Grad an intellektueller Perfektion erreicht haben. Wenn jemand dieses Niveau intellektueller Perfektion erreicht, dann lebt sein Intellekt/ seine Seele in der kommenden Welt weiter; Wenn sie diese Ebene nicht erreichen, hört ihre Seele/ihr Intellekt auf zu existieren. Dieser Prozess findet unabhängig von den guten Taten statt, die die Person möglicherweise vollbracht hat, oder den Sünden, die sie begangen hat. Mit anderen Worten, man kann sein ganzes Leben lang gute Taten vollbracht haben, aber wenn man nicht das erforderliche Niveau an intellektueller Perfektion erreicht hat, wird seine Seele/Intellekt nicht weiterleben. Wenn man andererseits sein ganzes Leben lang gesündigt hat, aber hatdas erforderliche Niveau an intellektueller Perfektion erreicht hat, dann wird seine Seele/ sein Intellekt weiterleben. Beachten Sie die Ausdrucksweise, die Rambam am Ende seiner Liste der Dreizehn Prinzipien verwendet:

וכאשר יהיו קיימים לאדם כל היסודות הללו ואמונתו בהם אמתית הרי הוא נכנס בכלל ישראל וחובה לאהבו ולחמול עליו וכל מה שצוה ה' אותנו זה על זה מן האהבה והאחוה ואפילו עשה מה שיכול להיות מן העבירות מחמת תאותו והתגברות יצרו הרע הרי הוא נענש לפי גודל מריו ויש ל _

Und wenn eine Person all diese Grundlagen aufrechterhält und ihr Glaube an sie wahr ist, tritt sie in die Gruppe Israels ein und es ist eine Verpflichtung, sie zu lieben und Mitgefühl für sie zu haben, und all das, was Hashem uns in Bezug auf Liebe und Brüderlichkeit befohlen hat für einander. Und selbst wenn er aufgrund seiner Wünsche und der Überwältigung seiner bösen Neigungen das getan hat, was von den Sünden sein kann, wird er entsprechend der Größe seiner Rebellion bestraft, aber er hat immer noch einen Anteil und er gehört zu den Sündern Israels. Aber wenn jemand an einer dieser Grundlagen zweifelt, hat er die Gruppe verlassen und Gott verleugnet und wird als Sektierer und Ketzer und Sprossenschneider bezeichnet, und es ist eine Pflicht, ihn zu hassen, und von ihm heißt es: „Tut es Ich hasse diejenigen nicht, die dich hassen, Hashem?

Dieses Konzept lässt sich wahrscheinlich am besten mit der Analogie von RJ David Bleich veranschaulichen :

Mit vollkommenem Glauben p. 180

Der Ketzer ist bei dieser Aufgabe gescheitert und hat ungeachtet seines Verschuldens nicht die Vollkommenheit erreicht, die erforderlich ist, um „den Glanz der Schechina “ zu genießen. Die Situation ist grob analog zu der des Studenten, der die Algebra ohne eigenes Verschulden nicht beherrscht und dem dann die Zulassung zu einem Mathematikkurs verweigert werden muss. Eine solche Verweigerung ist keine Bestrafung, sondern eine Einschätzung der Tatsache, dass derjenige, der die Grundlagen eines Fachs nicht beherrscht, nicht von fortgeschrittenem Unterricht in dieser Disziplin profitieren kann.

Um also auf die vorliegende Frage zurückzukommen, können wir sagen, dass Rambam keine Quelle braucht, die "ohne diese Prinzipien nicht zu Olam Haba geht". Das ist einfach die natürliche Schlussfolgerung. Die dreizehn Prinzipien für Rambam sind grundlegende philosophische/theologische Wahrheiten. Jemand, der die dreizehn Prinzipien nicht meistert, kennt Gott nicht richtig und hat daher die Mindestschwelle für seine Seele/seinen Intellekt nicht erreicht, um weiterzuleben. Auch dies bringt R. Bleich klar zum Ausdruck:

Mit vollkommenem Glauben p. 16

Diese Wahrheiten können von allen erkannt und verstanden werden und bieten, wenn sie bestätigt werden, einen Grad an intellektueller Leistung, der ausreicht, um Unsterblichkeit zu garantieren. Die dreizehn Prinzipien bilden also das Mindestmaß an Wissen, das ausreicht, um sich einen Anteil an der zukünftigen Welt zu sichern. Das Bekennen, oder besser das Bewusstsein, ohne das Bekennen unmöglich ist, dieser Dreizehn Prinzipien dient somit sozusagen als Mindestaufnahmevoraussetzung für die Aufnahme in die Himmlische Akademie.

Wie/warum es diese spezifischen dreizehn Prinzipien gibt, könnte der folgende Absatz von Dr. Menachem Kellner eine Perspektive bieten:

Muss ein Jude irgendetwas glauben? P. 61

Dass Gott existiert, einer ist, unkörperlich ist und der Welt vorausgeht, sind Überzeugungen, die man laut Maimonides nicht „im Glauben“ annehmen muss. Diese Überzeugungen können mit den Werkzeugen der Philosophie bewiesen werden. Dass Gott allein angebetet werden darf, ist eine Folge der ersten vier Überzeugungen, da die Anbetung eines anderen die Einheit Gottes in Frage stellt. Dass die Prophezeiung eintritt, wurde von keinem religiösen Gläubigen bestritten und wurde zu Zeiten des Maimonides von allen Gebildeten akzeptiert. In seinem Ratgeber der VerwirrtenMaimonides beweist zu seiner Genugtuung, dass die Thora wirklich von Gott gegeben wurde; Daher ist es nicht anfällig für Änderungen. Da die Tora der Inhalt von Moses Prophezeiung war und da sich die Tora niemals ändern wird, muss Moses Prophezeiung zwangsläufig der aller anderen Propheten überlegen sein. Dass Gott die Taten der Menschen kennt, ist wiederum etwas, von dem Maimonides überzeugt war, dass es bewiesen werden könnte. Ein guter und mächtiger Gott, so Maimonides, führt die Menschen durch Belohnung und Bestrafung; das Kommen des Messias und die Auferstehung sind Beispiele für eine solche Belohnung. Somit sind alle dreizehn Prinzipien Überzeugungen, die von jeder vernünftigen Person – zumindest von jeder rationalen Person im zwölften Jahrhundert – erwartet werden konnten, zumindest nachdem ihr oder ihr ihre Wahrheit gezeigt wurde.

Die Quelle ist Kapitel zehn (oder elf) von Mishnah Sanhedrin, in dem es heißt:

„Alle Israeliten haben einen Anteil an der zukünftigen Welt.“

Maimonides hatte ein Problem. Er hatte das Gefühl, dass nur diejenigen, die ihren Verstand entwickelten, einen Platz in der zukünftigen Welt haben würden. Unglücklicherweise entwickeln die meisten Menschen ihren Intellekt nicht. Das Problem wurde gelöst, als er die „Dreizehn Prinzipien“ umsetzte. Raphael Jospe postuliert, dass er dies tat, indem er seinen Lesern drei wichtige Ideen beibrachte. Die erste bezieht sich auf das Wissen von G'tt. Diejenigen, die G-tt richtig verstehen, werden einen Anteil an der kommenden Welt haben. Die zweite betrifft die Einhaltung der Tora und der biblischen Anordnungen, wie die Rabbiner sie erklärten. Das Studium der Tora führt zu richtigem Handeln und Wissen über G'tt und entwickelt ihren Geist. Der dritte betont Belohnung und Bestrafung. Die Angst vor Strafen und der Wunsch nach Belohnung führen Juden dazu, Mizwot einzuhalten, was wiederum zur Erkenntnis von G'tt führt. Daher,