Muss man nach seiner/ihrer Meinung gehen (leshitato)?

Stellen Sie sich vor, dass ein halachischer Entscheider (Entscheider?) eine bestimmte halachische Position oder einen haskafischen Glauben beibehält. [ Ich gehe davon aus, dass so etwas wie ein Hashkafic Decisor existiert. ] Wie auch immer, ist es unbedingt erforderlich, dass er/sie unbedingt behauptet, dass diese Position, wo immer möglich, im gesamten Rahmen von Halacha und Hashkafah gelten würde und dass es keine Widersprüche geben könnte?

(Auf Jeschiwisch ist der dafür verwendete Begriff „going leshitaso “)

נ"ל Pashut, das es gibt.
@Hacham Gabriel - Meinen Sie damit, dass es Ihrer Meinung nach zwingend erforderlich ist, dass eine Pose konsistent bleibt? (Ich vermute, dass das Originalposter versucht, "posek" zu sagen, indem es den englischen Begriff Halakhic Decisor verwendet. Eine Klarstellung dazu wäre ebenfalls hilfreich. Andernfalls sieht es so aus, als gäbe es hier zwei Fragen, und ich kann' Sagen Sie nicht, welche Frage kommentiert wird.)
@Shemmy - Wie kommt es, dass ich dafür ein Bravo verdiene , aber ich verdiene kein Bravo dafür, zwischen Segol und Tzeirei zu unterscheiden?
@HachamGabriel - Kannst du das bitte als Antwort einreichen?
@Adam Mosheh, ich würde Hacham Gabriel nur vorschlagen, es als Antwort einzureichen, wenn er klarstellen würde, welche der beiden Fragen er beantwortet, und dass er eine Textquelle hinzufügen würde.
@Shemmy - Vielleicht könnten wir die beiden Fragen trennen?
@Adam Mosheh - Für mich sieht es so aus, als wäre dies Ihr ursprünglicher Beitrag, in dem Sie zwei völlig unterschiedliche Fragen gestellt haben. Ich sehe, dass jemand anderes den ursprünglichen Beitrag bearbeitet hat, aber ich kann nicht sagen, was die Bearbeitung war. Ich glaube, in den FAQ steht, dass wir nicht zwei verschiedene Fragen in einem Beitrag zusammenfassen sollen. Warum bearbeiten Sie es nicht, um deutlich zu machen, welche Frage Sie hier stellen?
Nur um das klarzustellen, es ist die kursiv gedruckte Frage in Klammern, die eine ganz andere Frage darstellt. Vielleicht hat das Originalplakat das nicht eingefügt, aber es gehört wirklich nicht dorthin, weil es nichts mit der Kernfrage zu tun hat.
@Shemmy - Das ist nicht meine Frage. Davon gehe ich aus.
@Adam Mosheh - Wenn Sie davon ausgehen, warum steht dahinter ein Fragezeichen?
@Shemmy - Ich habe die Frage geändert.
@Adam Mosheh - Danke; Diese Bearbeitung beseitigt das Problem, zwei nicht zusammenhängende Fragen zusammen zu posten. Es ist zwar interessant zu erfahren, dass Sie davon ausgehen, dass haschkafische Entscheidungsträger existieren, aber ich verstehe immer noch nicht, inwiefern Ihr Glaube an die Existenz von haschkafischen Entscheidungsträgern für Ihre Frage zu Rabbinern relevant ist, die das Niveau der Posek Halacha erreichen. Ich denke, eine bessere Bearbeitung wäre, den nicht verwandten, tangentialen Kommentar vollständig zu entfernen, aber zumindest ist Ihre Frage jetzt klar.
für Tanaaim Amoraim und Rishonim sicher, da der Lubawitscher Rebbe viele Diyukim aus ihren Meinungen "lshitaschem" macht
sehr oft werden fragen gestellt, dass ein bestimmter posek anscheinend nicht zu tun hat, dh er sollte so, wie können die beiden meinungen zusammenarbeiten, also würde ich sagen ja, ein posek muss "lishitaso" gehen.
@Efraim Die Gemara "macht aus ihren Meinungen auch viele diyukim 'lshitaschem'".
@Fred ya, ich meinte in diesem Zitat hauptsächlich Rishonim

Antworten (1)

Nicht immer. Obwohl wir sicherlich Gemaras finden, die versuchen, Meinungen einer einzelnen Person zu einem Shitta zu harmonisieren, wird es später anders.

In Iggros Moshe (ich muss herausfinden, wo) gab es eine Frage zu einem Kind, das lernte, wie man eine Parscha für seine Bar Mizwa legt, aber kurz vor dem Datum stellten sie fest, dass sie seinen Geburtstag falsch berechnet hatten und seine Bar Mizwa nur würde sei nach dieser Parscha. Die Frage war, ob er überhaupt lügen konnte.

In der Antwort geht Rav Moshe Feinstein ausführlich darauf ein, dass das Lesen der Thora von jemandem speziell Bar Mizwa stammen muss, sonst erfüllen die Zuhörer die Verpflichtung nicht wirklich. Allerdings zitiert er frühere Achronim, die anderer Meinung sind, ihre Meinung offenbar nicht rechtfertigen können, es aber dennoch für diesen Fall zulassen und den Jungen liegen lassen.

Dies scheint eher darauf zurückzuführen zu sein, dass er nicht seinem eigenen Shitta folgt, sondern erkennt, dass sich jemand anderes auf einen anderen Shitta verlassen könnte, und sich darauf verlässt – selbst auf Kosten aller anderen in Shul.

All dies scheint im Bedarfsfall zu gelten, und zwar unter der Erkenntnis, dass es heute keinen einzigen Psak für alle Klal Jisroel gibt. Offensichtlich wäre er lieber seiner Shitta gefolgt.

Ich kann mir nicht vorstellen, dass eine solche Ausnahme für Hashkafa gilt, oder warum es nötig wäre. Obwohl ich mir Fälle vorstellen könnte, in denen zwei verschiedene Suggia unterschiedliche Schlussfolgerungen nahelegen und das gleichzeitige Halten von beiden widersprüchlich erscheint oder widersprüchlich ist. Aber das ist eher ein Fall eines ungelösten Paradoxons, wenn es überhaupt möglich ist, ein Shitta zu haben, das vollständig selbstkonsistent ist.

Ich denke, all dies zeigt, dass Rav Moshe nicht wirklich fest davon überzeugt war, ob ein Kind lügen kann. Wenn er es getan hätte, wäre er nicht Meikil geworden.
Kannst du dieses Kapitel in Reb Moshe finden?
@AdamMosheh, Es ist Igros Moshe OC 2:72
Muss man nach seiner/ihrer Meinung gehen (leshitato)?
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