Mit „sehr spezifischer Vorgehensweise“ meine ich eine bestimmte Aufgabe, die sich nicht aus dem bloßen Lesen der Bibel ableiten lässt. Bei Missionaren ist zum Beispiel die Frage wichtig, wann und wo als nächstes gepredigt werden soll. Paulus und seine Gefährten handhabten dieses Dilemma wie folgt:
6 Paulus und seine Gefährten reisten durch die Region Phrygien und Galatien, da sie vom Heiligen Geist daran gehindert worden waren, das Wort in der Provinz Asia zu predigen . 7 Als sie an die Grenze von Mysien kamen, versuchten sie, nach Bithynien einzudringen, aber der Geist Jesu ließ es nicht zu . 8 So kamen sie an Mysia vorbei und stiegen nach Troas hinab. 9 In der Nacht hatte Paulus eine Vision von einem Mann aus Mazedonien, der dastand und ihn anflehte: „Komm nach Mazedonien herüber und hilf uns.“ 10 Nachdem Paulus die Vision gesehen hatte, machten wir uns sofort bereit, nach Mazedonien aufzubrechen, und kamen zu dem Schluss, dass Gott uns berufen hatte, ihnen das Evangelium zu predigen . [Apostelgeschichte 16:6-10, NIV]
Ein weiteres Beispiel ist Hananias, der einige Gespräche mit dem Herrn führte, als er von Ihm aufgefordert wurde, Paulus die Hände aufzulegen, der zu dieser Zeit als eifriger Verfolger der Gemeinde bekannt war:
10 In Damaskus lebte ein Jünger namens Hananias. Der Herr rief ihm in einer Vision zu: „Ananias!“
„Ja, Herr“, antwortete er.
11 Der Herr sagte zu ihm: »Geh zum Haus des Judas in der Geraden Straße und frage nach einem Mann aus Tarsus namens Saul, denn er betet. 12 In einer Vision hat er gesehen, wie ein Mann namens Ananias kam und ihm die Hände auflegte, um sein Augenlicht wiederherzustellen.
13 „Herr“, antwortete Hananias, „ich habe viele Berichte über diesen Mann gehört und all das Leid, das er deinem heiligen Volk in Jerusalem zugefügt hat. 14 Und er ist mit Vollmacht der Hohenpriester hierher gekommen, um alle zu verhaften, die deinen Namen anrufen.“
15 Aber der Herr sprach zu Hananias: Geh! Dieser Mann ist mein auserwähltes Instrument, um meinen Namen den Heiden und ihren Königen und dem Volk Israel zu verkünden. 16 Ich werde ihm zeigen, wie sehr er für meinen Namen leiden muss.“
[Apostelgeschichte 9:10-16, NIV]
Dies sind nur zwei von vielen biblischen Beispielen, in denen Männer und Frauen Gottes sehr spezifische Anweisungen von Gott über eine bestimmte Vorgehensweise erhielten, die ihnen im Moment befohlen wurde. "Geh hierher, geh dorthin, mach dies, mach das, bleib X Tage hier und geh dann, etc."
Nun, ich verstehe, dass manche diese biblischen Beispiele eher als beschreibend denn als vorschreibend ansehen, was bedeutet, dass zeitgenössische Christen biblischen Beispielen nicht unbedingt wörtlich folgen und stattdessen andere Ansätze haben, wie sie die Stimme Gottes, eine Berufung von Gott, erkennen können oder wie man sich von Gott führen lässt für ganz bestimmte, konkrete Aufgaben im Missionsfeld, im Dienst, im Alltag etc.
Frage : Was ist ein Überblick darüber, wie heutige Christen erkennen, dass sie von Gott auf übernatürliche Weise geführt/berufen werden, um einer ganz bestimmten Vorgehensweise zu folgen? Wie erkennen sie (1) die Anweisungen selbst und (2) dass sie wirklich von Gott kommen (um dämonische Täuschung zu vermeiden)? Folgen die meisten Christen in dieser Hinsicht biblischen Beispielen? Oder verfolgen sie andere, innovative Ansätze?
Eine ausführlichere Liste der Wege, auf denen Paulus und andere geführt wurden, finden Sie in dieser Antwort .
Was ist ein Überblick darüber, wie heutige Christen erkennen, dass Gott ihnen Anweisungen gibt, einer ganz bestimmten Vorgehensweise zu folgen?
Wie ich in den Kommentaren sagte, neige ich zu der Annahme, dass diese Frage etwas, aber nicht absolut meinungsbasiert ist, da Einzelpersonen die Eingebungen des Geistes je nach Situation auf unterschiedliche Weise verstehen, interpretieren und sogar befolgen werden. Unabhängig davon, ob dies eine konfessionelle Umfragefrage ist oder nicht, bezweifle ich, dass man eine offizielle oder kanonartige Antwort auf Ihre Anfrage finden wird. Aber vielleicht kann ich eine allgemeine Antwort geben.
Wenn man der Neigung des Heiligen Geistes folgt, wird man in Frieden wissen, dass es der Wille Gottes ist.
Pater Jacques Philippe spricht über Inspirationen und Urteilsvermögen aus katholischer Sicht, aber viele beziehen sich darauf, wie andere Konfessionen mit dieser Angelegenheit umgehen würden, insbesondere die orthodoxen, lutherischen und anglikanischen Kirchen.
Eine göttliche Inspiration kann uns nicht bitten, etwas zu tun, was dem widerspricht, was das Wort Gottes lehrt und von uns verlangt. Damit ist nicht das Wort Gottes gemeint, wie es durch die Phantasie und Interpretation jedes Einzelnen zusammengestellt wurde, sondern die Heilige Schrift, wie sie vom Lehramt der Kirche überliefert und erklärt wird. Zum Beispiel kann eine göttliche Inspiration mich nicht auffordern, Handlungen zu begehen, die die Kirche als unmoralisch betrachtet. Ebenso gehen wahre Inspirationen immer in Richtung eines Geistes des Gehorsams gegenüber der Kirche. - In der Schule des Heiligen Geistes, S.47
Der Heilige Geist kann eine Mutter ermutigen, sich etwas weniger mit ihren Haushaltssorgen zu beschäftigen, damit sie dem Gebet etwas Zeit widmen kann. Aber wenn er ihr vorschlug, dass sie so viel Zeit in der Kontemplation verbringen sollte, dass ihr Mann und ihre Kinder litten, gäbe es guten Grund, die Quelle dieser Inspiration zu hinterfragen. - In der Schule des Heiligen Geistes, S.48
Das wichtigste Kriterium, um göttliche Inspirationen zu erkennen, gibt uns Jesus selbst im Evangelium: „Einen Baum erkennt man an seinen Früchten.“ Eine Inspiration von Gott wird, wenn wir ihr folgen, gesunde Früchte hervorbringen: die Früchte des Friedens, der Freude, der Nächstenliebe, der Gemeinschaft und der Demut. Eine Inspiration, die von unserem Fleisch oder vom Teufel kommt, wird unfruchtbar sein oder sogar die negativen Früchte von Traurigkeit, Bitterkeit, Stolz und dergleichen tragen. - In der Schule des Heiligen Geistes, S.49
Wir werden es viel leichter finden, das Wirken des Heiligen Geistes zu erkennen, wenn wir die Möglichkeit haben, unser Herz jemandem zu öffnen, der uns geistliche Führung geben kann. Sehr oft können wir nicht klar in uns hineinsehen oder unsere Beweggründe erkennen, und Licht wird kommen, wenn wir das, was wir durchleben, in Worte fassen und mit jemandem sprechen, der im spirituellen Leben erfahren ist. - In der Schule des Heiligen Geistes, S.43
Wenn eine Inspiration wirklich von Gott kommt und wir unsere Ängste zum Schweigen bringen und ihr von ganzem Herzen zustimmen, werden wir am Ende von unwiderstehlichem Frieden erfüllt sein; denn der Heilige Geist wird nicht versäumen, solchen Frieden in denen zu erzeugen, die sich von ihm führen lassen. Dieser Frieden wohnt manchmal nur im allertiefsten Teil der Seele, während Fragen und Sorgen auf der menschlichen und psychologischen Ebene bleiben, aber er ist da und erkennbar.
Wenn dagegen eine Inspiration vom Teufel oder von unserem eigenen Ehrgeiz, Egoismus, übertriebenem Bedürfnis nach Anerkennung durch andere und so weiter kommt und wir ihr zustimmen, kann sie unser Herz niemals in völligem, tiefem Frieden verlassen. Jeder Frieden, den es bringt, wird nur oberflächlich sein und bald verschwinden, um durch Störungen ersetzt zu werden. Wir können uns weigern, diese Störung anzuerkennen und sie in die Tiefen unseres Geistes verbannen, aber sie ist immer noch da, bereit, im Moment der Wahrheit wieder aufzutauchen. - In der Schule des Heiligen Geistes, S.53
Ist Gottes Wille immer die schwierigste Wahl? Gottes Wille und damit die Inspirationen seiner Gnade gehen offensichtlich oft in die entgegengesetzte Richtung von unseren unmittelbaren Neigungen, in dem Sinne, dass unsere Neigung oft dem Wunsch nach selbstsüchtigem Komfort, Bequemlichkeit, Faulheit und so weiter entspricht. Der heilige Johannes vom Kreuz sagt uns in einer berühmten Passage: „Lass die Seele sich unaufhörlich nicht dem Leichtesten widmen, sondern dem Schwierigsten . . ., nicht dem, was gefällt, sondern dem, was missfällt.“
Er hat in diesem Zusammenhang nicht unrecht, dies zu sagen. Aber wir sollten seine Maximen nicht falsch interpretieren oder als systematische Regel zur Unterscheidung von Gottes Willen den Grundsatz nehmen, dass das, was er von uns verlangt, in jeder Situation immer das Schwierigste sein wird. Das würde uns in eine übersteigerte asketische Freiwilligkeit verfallen lassen, die nichts mit der Freiheit des Heiligen Geistes zu tun hat. Wir könnten sogar hinzufügen, dass die Vorstellung, dass Gott uns immer um das bittet, was wir am schwierigsten finden, die Art von Gedanken ist, die der Teufel normalerweise vorschlägt, um Menschen zu entmutigen und sie von Gott abzuwenden.
Gott ist ein Vater, und er ist sicherlich ein anspruchsvoller, weil er uns liebt und uns einlädt, ihm alles zu geben; aber er ist kein Henker. Er überlässt uns sehr oft unserer freien Wahl. Wenn er etwas von uns verlangt, dann um uns zu helfen, in der Liebe zu wachsen. Das einzige Gebot ist zu lieben. Wir können aus Liebe leiden, aber wir können uns auch in der Liebe freuen und in der Liebe ruhen. Es ist eine Falle unserer Vorstellungskraft oder des Teufels, sich ein Leben in der Nachfolge Gottes als etwas vorzustellen, das alle unsere eigenen Wünsche, selbst die legitimsten, in völligem und ständigem Widerspruch gefangen hält. - In der Schule des Heiligen Geistes, S. 55-56
Wenn der Vorschlag, der uns erreicht, um viel wichtigere Dinge geht – eine Berufung, eine Richtungsänderung in unserem Leben, Entscheidungen, die schwerwiegende Auswirkungen auf andere Menschen haben können, oder etwas, das eindeutig über die gewohnte Lebensregel für die Berufung hinausgeht wir erhalten haben – dann ist es wichtig, nichts zu entscheiden, ohne diese Inspiration einem spirituellen Leiter oder einem Vorgesetzten zu unterbreiten. - In der Schule des Heiligen Geistes, S.62
Wir sollten uns auch darüber im Klaren sein, dass bestimmte Bewegungen, die scheinbar gut sind (weil ihr Objekt gut zu sein scheint), in Wirklichkeit vielleicht nicht so sind, sondern tatsächlich vom Teufel stammen können, der gerissen ist und uns manchmal dazu zwingt, etwas zu tun, obwohl es gut erscheint , würde Gottes Willen für uns widersprechen und schädliche Folgen in unserem Leben haben. - In der Schule des Heiligen Geistes, S.42
Wahres Unterscheidungsvermögen, das von Gottes Willen kommt, gibt uns den Frieden, zu wissen, dass wir dem Willen Gottes folgen. Lucille Robinson erklärt dies in ihrem Buch Inspirations of the Holy Spirit .
Um es noch einmal allgemein zu sagen, die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage erklärt, dass das Gebet ein Mittel ist, um Führung durch den Geist zu erhalten . Auch dies ist ein gemeinsames und universelles Prinzip aller christlichen Konfessionen.
Suchen Sie den Rat eines vertrauenswürdigen Pastors, Priesters oder eines anderen Christen mit gutem moralischen Ansehen, um unsere Inspirationen zu erkennen.
Ein guter wissenschaftlicher Vortrag ist der des evangelikalen christlichen Philosophen JP Moreland. Er befasst sich hier mit erkenntnistheoretischen Fragen .
Eine Diskussion der erkenntnistheoretischen Fragen wird auch hier im Blog von JP Moreland diskutiert .
Mir gefällt, was JP Moreland über das Erkennen von Gottes Führung gesagt und geschrieben hat.
Man mag fragen: „Was ist mit den Bedenken, die von einigen Leuten mit eher skeptischer Überzeugung vorgebracht werden? Sind sie berechtigt?“
Dabei ist es wichtig, epistemische Annahmen hervorzuheben. Eine Schlüsselfrage ist, ob wir mehr Vertrauen in die Möglichkeit satanischer Täuschung haben sollten als in die Fähigkeit, die Stimme des Hirten mit der Gabe der Prophetie zu hören? Mit anderen Worten, sollten wir als Christen mehr Vertrauen in Gottes Fähigkeit zu segnen haben als in Satans Fähigkeit, in diesem Bereich zu täuschen?
Insbesondere die folgenden Gedanken von JP Moreland finde ich überzeugend:
„... die Beispiele Gottes, die zu Menschen (einschließlich gewöhnlicher Menschen – Gen 25:23, Apg 6:5 und 8:6, Apg 19:1-7, besonders V. 6) in beiden Testamenten sprechen, sind dazu bestimmt lehren Sie uns, wie wir von Gott erwarten können, dass er spricht (ohne natürlich zu erwarten, dass Gott weiterhin der ganzen Kirche maßgebliche Schriften gibt) …“
„Gott spricht zu Menschen, um falsches Denken zu korrigieren (Phil 3:15; vgl. Eph 1:17, 1 Kor 14:24, 26, 30-31) … Der Heilige Geist spricht zu uns, indem er die Lehre der Bibel auf unsere anwendet spezifische Situation (1. Korinther 2:14) … Gott spricht zu uns, um uns Führung zu geben (Jesaja 30:21, Johannes 10:3,4,16,27, Apostelgeschichte 13:2, 16:6, Jakobus 1:5 ). In den Johannes-Texten sagt Jesus, dass seine Schafe seine Stimme hören...“
„Jesus ist unser Vorbild in der Kommunikation mit Gott (Johannes 5:19). Jesus spricht nicht über sein einzigartiges Vorrecht als Gott oder Messias, weil der Kontext darin besteht, dass Jesus die Werke des Vaters tut, aufgrund der engen Kommunikation Jesu mit ihm (und anschließende Ermächtigung durch den Heiligen Geist), und Jesus sagt ausdrücklich, dass wir größere Werke tun werden als er (Johannes 14,12).“
„Wenn Jesus dabei vom Vater geführt werden musste, wie viel mehr tun wir das? Darüber hinaus wird von neutestamentlichen Gelehrten inzwischen weithin anerkannt, dass Jesus das getan hat, was er als menschliches Wesen getan hat, nach dem wir uns in Abhängigkeit von der Füllung modellieren sollen des Heiligen Geistes und in Verbindung mit dem Vater (s. 1 Kor 11,1, 1 Thes 1,6).“
„Schließlich hat Jesus seine Autorität an uns delegiert, und wir brauchen die gleichen Werkzeuge, die er brauchte, um diese Delegierung auszuführen … Gott spricht manchmal, indem er Eindrücke in unseren Geist legt (Nehemia 2,12) und durch eine leise leise Stimme (1 Könige 19 :12)..."
„In Bezug auf die Behauptung, dass wenn Gott spricht, es klar ist und wir nicht lernen müssen, seine Stimme zu hören, (A) scheint es, dass Samuel lernen musste, Gottes Stimme zu unterscheiden/zu hören (I Sam 3:1-21) ; (B) es gab eine Schule von Propheten im Alten Testament und unter anderem scheint es natürlich zu glauben, dass sie lernten, Gottes Stimme zu erkennen/zu hören; (C) Im NT ist Prophezeiung eine Gabe, die, wie andere Gaben wie Lehren oder Evangelisation, wächst und entwickelt sich mit der Zeit und Erfahrung, wenn man lernt, diese Gabe vollständiger zu praktizieren. Deshalb gab es Prophezeiungstests (1 Kor 14,29, 1 Thess 5,19). -22), nämlich dass die Menschen, als sie lernten, Gott zu hören, manchmal Fehler machten und ehrliche Worte sagten, obwohl sie sich irrten. (D) Wir müssen Gottes maßgeblichste Rede, die Bibel, durch Hermeneutik lernen,exegetische Praxis und so weiter, und viele Gläubige irren sich darüber, was genau Gottes biblische Rede ist (in Debatten in der Textkritik und Differenzen zwischen Katholiken und Protestanten darüber, welche Bücher in den Kanon gehören).
„Wenn Gott zugelassen hat, dass es Unterschiede darüber gibt, was in die Heilige Schrift gehört, und wir hart arbeiten müssen, um zu lernen, sie richtig zu teilen, warum kann es dann keine Unterschiede darüber geben, ob eine persönliche Mitteilung von Gott kam oder nicht, und dass dafür eine Anstrengung erforderlich ist? lernen, wie man eine solche Kommunikation versteht?"
JP Moreland weist sehr sorgfältig darauf hin, dass es eine gewisse Mehrdeutigkeit gibt, prophetische Phänomene zu interpretieren und zu unterscheiden.
Beispiele dafür, wie Morelands Sichtweise der Erkenntnistheorie auf die oben erwähnte Reihe von Blog-Beiträgen von Timothy Bayless konkretisiert werden kann. Er ist ein Student von Moreland und auch ein Doktorand in Philosophie.
Bayless tritt in die Fußstapfen seines Mentors JP Moreland und stellt die epistemische Annahme in Frage, dass, wenn Gott heute kommuniziert, dies so offensichtlich überwältigend sein muss, dass es keine Möglichkeit gibt, „nicht zu hören“. Natürlich ist es Gott möglich, auf diese Weise zu kommunizieren. Es gibt jedoch keinen Grund zu der Annahme, dass er dies immer tun muss. Wie Moreland vertritt auch Bayless diese These mit großem philosophischem Scharfsinn und theologischer Präzision.
In Bezug auf prophetische Eindrücke, die er erhält, spricht Moreland davon, sie mit einem vorsichtigen Verzicht zu teilen. Zum Beispiel beschreibt er Unterscheidungsglauben (dh eine Art fides historicala) als eine Art „abgestufter“ Satz. Moreland betrachtet eine Skala von eins bis zehn und bittet Menschen, die prophetische Eindrücke teilen möchten, zu beurteilen, wie sicher sie sind, von Gott zu hören. Er behauptet, dieses Prinzip selbst auf folgende Weise zu praktizieren.
Zuallererst bringt Moreland eine bescheidene Aussage zum Ausdruck, dass er manchmal nur zu etwa 70 bis 30 Prozent davon überzeugt ist, dass er von Gott hört.
Zweitens beschreibt Moreland seine Erfahrung, von Gott zu hören, als zusammengesetzt aus einer Reihe von Gedanken, die ihm von außen kommen. Wie er es ausdrückt, "gehen sie durch und dann sind sie weg". Sein Vortrag erinnert mich daran, wie die in Stanford ansässige Anthropologin Tanya Luhrmann beschreibt, wie einige Christen das spirituelle Gefühl beschreiben, dass Gott zurückspricht.
Drittens führt Moreland die Fälle an, in denen ein Gewissheitsverhältnis von über 50/50 Prozent besteht. Wenn das passiert, schreibt er über seine persönliche Praxis, in der er behauptet, einfach im Glauben herauszutreten, um Entscheidungen mit den begrenzten Informationen zu treffen, von denen er glaubt, dass sie „teilweise“ prophetisch erkannt werden. Wenn es jedoch wichtige und gewichtige Entscheidungen gibt, die von diesem möglichen prophetischen Eindruck beeinflusst werden könnten, wird er sie von anderen leiten. Und natürlich wird seine Prüfung im Zusammenhang mit biblischen ethischen Standards durchgeführt.
Ich glaube, dass Moreland bei der Neudefinition der Prophetie einfach die Hindernisse beseitigt, damit der gesunde Menschenverstand wirklich gesunder Menschenverstand ist. Zum Beispiel schreibt Moreland unter anderem darüber, wie er glaubt, dass Gott durch Umstände der Vorsehung spricht. Er definiert einen Vorsehungsumstand als ein höchst oder sehr unwahrscheinliches Ereignis mit besonderer Bedeutung für einen Lebensweg. Auf diese Weise betrachtet Moreland die Umstände der Vorsehung als wichtig im Bestätigungs- und Bestätigungsprozess der Gabe der Prophetie – dh des Hörens von Gott.
Funktioniert also die neutestamentliche Gabe der Prophezeiung auf eine Weise, dass kein menschliches Element der Unterscheidung von Seiten desjenigen beteiligt ist, der prophetische Worte, Einsichten usw. teilt?
Diese obige Frage hängt davon ab, ob man glaubt, dass es einen Unterschied gibt zwischen der besonderen Ebene der Inspiration, die mit der Abfassung der kanonischen Schrift verbunden ist, und der gemeinsamen Ebene der Inspiration mit prophetischen Gaben. Typische reformatorische Theologie würde die Möglichkeit zulassen, dass Gott in Zeiten des Gebets außerhalb, aber nicht getrennt von seinem geschriebenen externen Wort, zu seinem Volk sprechen kann.
Ken Graham
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