Das einzige Absolute ist Brahman, es gibt keine Absoluten in dieser Welt. Eine Handlung, die für Sie gutes Karma sein kann, kann für einen anderen schlechtes Karma sein und umgekehrt. Beispielsweise führt das Töten eines Menschen normalerweise zu schlechtem Karma. Wie jedoch das Beispiel von Arjuna in der Gita zeigt, besteht die Pflicht eines Kriegers in einem Krieg darin, zu töten – und für Arjuna, das Töten zu vermeiden, führt dies nur zu schlechtem Karma für ihn.
Die 3 Gunas – Sattwa, Rajas und Tamas, und welche Arten von Handlungen mit jedem Guna verbunden sind, werden ausführlich in der Gita definiert, insbesondere in den Kapiteln 2, 3, 14 und 16.
Es sind meistens die heiligen Schriften, die die Natur des Karmas bestimmen. Auch unser eigenes inneres Gewissen sollte in vielen Situationen, wenn nicht in allen Situationen, urteilen können. Außerdem helfen uns unsere Ältesten dabei, zu bestimmen, was gut ist und was nicht. Die Ratschläge unserer Eltern und Ältesten sind nichts anderes als das Wissen, das von einer Generation zur nächsten und schließlich zu uns weitergegeben wurde.
Manu Smriti 12.3. Handeln, das dem Geist, der Sprache und dem Körper entspringt, bringt entweder gute oder böse Ergebnisse hervor; durch Handlung werden die (verschiedenen) Zustände der Menschen verursacht, die höchsten, die mittleren und die niedrigsten.
12.5. Das Begehren des Eigentums anderer, der Gedanke in seinem Herzen, anderen Schaden zuzufügen, und das Festhalten an falschen (Doktrinen) sind die drei Arten von (sündhaftem) geistigem Handeln.
12.6. Die Unwahrheit zu missbrauchen (andere zu sprechen), von den Verdiensten aller Menschen abzulenken und müßig zu reden, sollen die vier Arten (böser) verbaler Handlungen sein
12.7. Das Nehmen, was nicht gegeben wurde, das Verletzen (Geschöpfe) ohne die Sanktion des Gesetzes und das Halten von kriminellem Geschlechtsverkehr mit der Frau eines anderen Mannes, werden als die drei Arten von (bösen) Körpern erklärt
Die Daksha Smriti (Kapitel 3) listet auch die folgenden 9 tugendhaften Taten und 9 bösen Taten auf:
Gute Taten: Sandhya-Anbetung, Baden, Rezitation des Homa, vedisches Studium, Anbetung der Gottheiten, Anbetung der Viswadevas, gastfreundliche Behandlung der Gäste gemäß der eigenen Kraft, angemessene Zuteilung von Essen für die verstorbenen Mähnen, Gottheiten, Menschen, die Armen, die Hilflosen, die Asketen, der Vater, die Mutter und der Lehrer, das sind die neun [heiligen] Werke.
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Schlechte Taten: Ungerechte Taten sind wiederum [die folgenden: ] Unwahrheit, die Frau eines anderen kennen, verbotenes Essen zu sich nehmen, eine Frau kennen, die nicht bekannt sein sollte, trinken, was nicht getrunken werden sollte, Diebstahl, Verletzungen begehen, Arbeiten ausführen, die nicht sanktioniert sind die S'ruti, Übertretung der Pflicht eines Freundes, dies sind neun unangemessene Taten. Man sollte sie alle meiden.
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Meist NEIN. Aber es gibt etwas namens Yuga-Dharma. Daher finden manchmal kleine Änderungen statt, je nach Art des Zeitalters, in dem wir leben.
Als Beispiel zitiere ich den folgenden Vers aus Parashara Smritis Kapitel 1:
- „In der Krita wird Sünde von jemandem begangen, der (mit einem Sünder) spricht; in der Treta von jemandem, der (den sündigen Menschen) berührt; in der Dvapara, indem man die Nahrung des Sünders nimmt; in der Kali durch eine (sündige) Handlung (allein ).
Während also das Reden mit einem Sünder im Satya Yuga als böse Tat betrachtet wird, ist es im Kali Yuga nicht so. Einige Regeln ändern sich also mit der Zeit, aber die meisten nicht.
Viele hinduistische Schriften behandeln Moral. Ich poste einige Auszüge aus Mahabharata, wo Vidura darüber spricht.
Vidura über Höllentore
Große Angst entspringt diesen drei Verbrechen, nämlich Diebstahl fremden Eigentums, Empörung über die Ehefrauen anderer und Bruch mit Freunden. Außerdem sind diese drei, die sich selbst zerstören, die Tore der Hölle, nämlich Lust, Zorn und Habgier. Daher sollte jeder darauf verzichten. [Udyoga Parva, Abschnitt 33]
Viduras Rat, wie man sich verhalten soll
Setze dein Herz nicht auf ungerechte und unangemessene Mittel zum Erfolg, oh Bharata. Ein intelligenter Mann darf nicht traurig sein, wenn irgendein Ziel trotz der Anwendung fairer und angemessener Mittel nicht erfolgreich ist. Bevor man sich auf eine Handlung einlässt, sollte man die Kompetenz des Handelnden, die Art der Handlung selbst und ihren Zweck berücksichtigen, denn alle Handlungen hängen davon ab. In Anbetracht dessen sollte man eine Handlung beginnen und sie nicht aus einem plötzlichen Impuls heraus aufnehmen. Wer weise ist, sollte entweder eine Handlung tun oder davon ablassen, in Anbetracht seiner eigenen Fähigkeit, der Art der Handlung und auch der Folgen des Erfolgs. [Udyoga Parva, Abschnitt 34]
Vidura über Vergebung
Es gibt nur einen Fehler darin, Menschen zu vergeben, und keinen anderen; Dieser Fehler besteht darin, dass die Menschen eine vergebende Person für schwach halten. Dieser Mangel sollte jedoch nicht berücksichtigt werden, denn Vergebung ist eine große Macht. Vergebung ist eine Tugend der Schwachen und eine Zierde der Starken. Vergebung bezwingt (alle) in dieser Welt; Was kann Vergebung nicht erreichen? Was kann ein böser Mensch dem antun, der den Säbel der Vergebung in seiner Hand trägt? Feuer, das auf einen graslosen Boden fällt, erlischt von selbst. Und ein unversöhnlicher Mensch beschmutzt sich mit vielen Ungeheuerlichkeiten. Gerechtigkeit ist das höchste Gut; und Vergebung ist der eine höchste Friede; Wissen ist eine höchste Zufriedenheit; und Wohlwollen, ein einziges Glück. [Udyoga Parva, Abschnitt 33]
Vidura über die Bedeutung der Kontrolle der eigenen Sprache
Die Sprache zu kontrollieren, oh König, soll am schwierigsten sein. Es ist nicht einfach, ein langes Gespräch zu führen, in dem bedeutungsvolle und für die Zuhörer angenehme Worte ausgesprochen werden. Gut gesprochene Rede ist produktiv für viele nützliche Ergebnisse; und schlecht gesprochene Sprache, oh König, ist die Ursache des Bösen. Ein Wald, der von Pfeilen durchbohrt oder von Beilen abgeholzt wurde, mag wieder wachsen, aber das eigene Herz, das durch böse Worte verwundet und getadelt wurde, erholt sich nie wieder. Waffen wie Pfeile, Kugeln und bärtige Pfeile können leicht aus dem Körper gezogen werden, aber ein wortreicher Dolch, der tief ins Herz gesteckt wird, kann nicht herausgenommen werden. Wortreiche Pfeile werden aus dem Mund geschossen; von ihnen geschlagen, trauert man Tag und Nacht. Ein gelehrter Mann sollte solche Pfeile nicht abfeuern, denn sie berühren nicht die lebenswichtigen Organe anderer. [Udyoga Parva, Abschnitt 34]
Vidura über Freundlichkeit
Waschung an allen heiligen Stätten und Güte zu allen Geschöpfen – diese beiden sind gleich. Vielleicht übertrifft die Güte zu allen Geschöpfen die erstere. [Udyoga Parva, Abschnitt 35]
Vidura darüber, wie man andere behandelt
Das, was dem eigenen Selbst gegenüber antagonistisch ist, sollte niemals in Bezug auf einen anderen angewendet werden. [Udyoga Parva, Abschnitt 39]
Laut Sri Krishna ist Karma weder eine Sünde noch eine Tugend. Das Karma hängt vom Zweck dahinter ab. Wenn der Zweck zum Wohle der Gesellschaft oder zur Aufrechterhaltung des Dharma ist, dann ist es gut. Wenn der Zweck hinter Karma darin besteht, andere zu betrügen dann ist es schlimm. Zum Beispiel: Wenn ein Messer zum Töten in den Magen gestochen wird, ist es Adharma, während es Dharma ist, wenn die Ärzte den Magen schneiden, weil der Zweck des Arztes darin besteht, eine Person vor dem Tod zu retten, aber im ersten Fall war der Zweck, eine Person zu töten.
Im Sanatana Dharma sprechen wir normalerweise von fünf Karmas – Nitya Karma, Naimittika Karma, Kamya Karma und Nishiddha Karma und Prayaschitta Karma. Nitya Karma umfasst Sandhyavandanam, Agni Karyam, Deva Yagnam usw., die obligatorische Aktivitäten sind. Naimittika Karma sind solche, die von Zeit (Kaalam) und Raum (Desa) abhängen, wie Feste usw. Kamya Karma ist eines, das mit dem Wunsch nach etwas wie Yagnas, Daanas usw. durchgeführt wird. Nishiddha Karma sind solche, die verboten sind, wie Schlafen bei Sonnenaufgang und Sonnenuntergang, usw. Prayaschitta Karma sind diejenigen, die als Ausgleich vorgeschrieben sind.
Wenn wir von Paapa und Punya sprechen, können wir viele Möglichkeiten definieren, aber einfach zu sagen, dass Punya eine ist, die Sie zu Gott führt, und Paapam eine, die Sie weit von Gott entfernt.
Soweit es darum geht, wer entscheidet, was zu tun ist und was nicht, ist Veda die einzige Autorität, die es zu bestimmen gilt. Dies wird von Bhagvan selbst in Bhagavad Gita Kapitel 16 Vers 24 gesagt als "Lass die Sastras deine Autorität sein, um festzustellen, was getan werden sollte und was nicht getan werden sollte (Sastra bedeutet hier Veda)".
Dharma lebt nach den Veden. Dharma hat kein Kaala Dosham, dh es ändert sich nicht mit der Zeit. Nehmen Sie das nicht im falschen Sinne. Den Eltern gehorsam zu sein, ist die Pflicht, unabhängig davon, in welcher Zeit Sie leben. Die Wahrheit zu sagen ist immer Dharma, während Karma von der Zeit abhängt - Schlafen ist nachts zu tun, Aswamedha Yagna ist im Kaliyuga verboten usw. Richtiges Karma tun ( durch Körper, Geist und Sprache) zur richtigen Zeit grob als Dharma bezeichnet werden.
Ich weiß nicht, ob ich berechtigt bin, diese Frage zu beantworten. Aber diese Frage beschäftigt mich schon lange. Beim Lesen von BG und verschiedenen Antworten in diesem Forum habe ich mich auf die folgenden einfachen Dinge eingegrenzt:
Gutes Karma erinnert sich an Gott. Das ist absolut. Das wird immer gutes Karma sein.
Ein gutes Karma ist, in einer bestimmten Situation im Namen Gottes das RICHTIGE zu tun, ohne Ergebnisse zu erwarten. Dieses RICHTIGE ist nicht absolut. Es ändert sich mit der Situation. Eine Person aus egoistischen Wünschen zu töten, ist schlechtes Karma. Aber wie wir in BG sehen, wird es Arjuna nur zu schlechtem Karma für ihn führen, wenn er es vermeidet, seine Brüder zu töten. In dieser besonderen Situation war das Töten also eigentlich ein gutes Karma.
Wer definiert „gutes“ oder „schlechtes“ Karma – wie dies schlecht und dies gut ist? Es ist zeit- oder generationsabhängig?
Sie haben sehr gute Antworten auf Moral, Gut und Böse.
Gibt es irgendein Buch, Veda oder irgendein anderes heiliges Buch, wo es definiert ist?
Es gibt eine Gruppe von Texten namens Dharmaśāstra, die vedisch sind und darüber sprechen, aber wichtiger sind Dharmasutras. Sie können darüber hier lesen: https://en.wikipedia.org/wiki/Dharma%C5%9B%C4%81stra
Aber ich werde eine ergänzende Antwort geben, wie Patañjala Yogasutras über Karmas sagt
PYS IV.7 karmāśuklākṛṣṇaṃ yoginas-trividhamitareṣām
Karmas sind für Yogi weder weiß noch dunkel (was gut oder schlecht bedeutet), aber für alle anderen gibt es 3 Arten (was gut, schlecht oder gemischt bedeutet).
und um es besser zu verstehen, sagt er danach
PYS IV.8 tatas-tad-vipākānuguṇānām-evābhivyaktirvāsanānām
von diesen (samskaras) werden nur jene Neigungen manifestiert, die für die Befruchtung dieser Karmas notwendig und geeignet sind
All dies steht in einem Kontext, in dem Karma nur Handlung bedeutet, diese Handlung einen Eindruck auf den Geist hinterlässt und in Karmashaya als Samskaras gespeichert ist.
Wenn Sie sich also in irgendeiner Weise verhalten und glauben, dass Sie der Handelnde sind, sind Sie beeindruckt, Sie erhalten Eindrücke (Samskaras) und dann haben Sie ein Ergebnis von Karma (Ergebnis Ihrer Handlungen), gut oder schlecht oder gemischt, je nachdem, was Sie getan haben und wie du hast es gefühlt
Aber Yogis tun (sollten) Handlungen mit der Handlung „Ich mache es nicht“ (wie Karma Yoga der Bhagavad Gita) oder Sri Ramakrishna spricht „Ich bin die Maschine, du bist der Operator“. Es gibt also keinen Eindruck in seinem Geist, deshalb heißt es: "Karmas sind weder weiß noch dunkel"
Die Welt ist weder gut noch schlecht. Der Geist erschafft Gut und Böse – Swami Sivananda, Riddle of Evil
http://sivanandaonline.org/public_html/?cmd=displaysection§ion_id=1514
Laut Sadhguru,
1. Wer definiert 'gutes' oder 'schlechtes' Karma - also ist dies schlecht und dies gut?
Wie hier besprochen , ist Karma weder gut noch schlecht. Es ist die Anhäufung von Wegen, die man auf seinem bisherigen Lebensweg gegangen ist, die sich auf seine Zukunft auswirkt.
2. Ist es zeit- oder generationsabhängig?
Nein, es betrifft jeden Einzelnen, je nachdem, wie er mit den Situationen umgeht, denen er in seinem Leben gegenübersteht. Wie Sadhguru feststellte, kann man es nicht loswerden, aber den Strom davon ablenken, indem man anders als seine Neigungen handelt.
Je nach gesammelten Eindrücken haben Sie sich im Laufe der Jahre gewisse Neigungen angeeignet. Diese können vollständig transformiert werden. Wenn Sie ein gewisses Maß an innerer Arbeit leisten, wenn Sie bestimmte innere Technologien implementieren – unabhängig von Ihren aktuellen Neigungen, Ihrer bisherigen Lebenserfahrung, Ihrer Genetik, Ihrem Umfeld – können Sie sich in kurzer Zeit komplett neu verdrahten!
Sadhguru. Inner Engineering (S. 42).
3. Gibt es irgendein Buch, Veda oder irgendein anderes heiliges Buch, wo es definiert ist?
Wenn es keine Veden oder irgendein heiliges Buch sind, kann man erwägen, das kommende Buch Karma von Sadhguru zu lesen .
Was ich eigentlich denke ist, dass
es eigentlich so etwas wie gutes Karma oder schlechtes Karma nicht gibt .
Karma ist nur eine Aktion, die Sie wissentlich oder unwissentlich in Gang setzen. Nichts ist gut oder schlecht.
Beispiel:
Angenommen, Sie haben einen Eimer und es gibt 2 Brunnen oder einige kleine Gewässer.
Brunnen A hat frisches, sauberes Wasser,
Brunnen B hat dagegen schmutziges und stinkendes Wasser.
Es ist allein Ihre Entscheidung, aus welchem Brunnen Sie Wasser schöpfen möchten. Wenn Sie sich entscheiden, Wasser aus Brunnen A zu schöpfen, erhalten Sie frisches Wasser. Aber auf der anderen Seite, wenn Sie sich entscheiden, es aus dem Brunnen B zu nehmen, erhalten Sie schmutziges Wasser.
Zu entscheiden und Wasser aus dem Brunnen zu schöpfen, ist Ihr Karma, und Sie werden Wasser gemäß Ihrer Entscheidung erhalten. Sie wissen, welches Wasser Ihnen gut tut und welches nicht.
Alles, was Sie brauchen, um es herauszufinden.
Alles, was Sie tun, liegt in Ihrer Verantwortung.
Ich habe ein schönes Beispiel gehört:
Es gab einen Jungen, dessen Vater dem Tode nahe war und der Wunsch seines Vaters war, dass sein Sohn Löffel für Löffel Wasser in seinen Mund gießt. Also beschließt der Sohn, den Wunsch seines Vaters zu erfüllen, indem er ihm Löffel für Löffel Wasser gibt.
Leider greifen einige Banditen ihr Dorf an und beginnen, die jungen Mädchen zu entführen, also versuchen alle Männer, diese Mädchen zu retten. JETZT ist es die Entscheidung des Jungen, den Wunsch seines Vaters zu erfüllen oder die Mädchen zu retten.
Er wird die Konsequenzen gemäß seiner Entscheidung tragen. Niemand außer dem Jungen selbst ist für die Entscheidung über sein Karma verantwortlich .
Was du in die Tat umgesetzt hast, musst du den Konsequenzen stellen, es ist das Gesetz der Natur, wenn du denkst, es ist gut/schlecht, das ist deine irdische Perspektive, die Natur kümmert sich nicht um deine Perspektive. Es ist so einfach wie.
Wie man sät so wirst du ernten.
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