Die meisten reformierten Kirchen beziehen sich auf „Zehnte und Opfergaben“ als ein Verständnis der Struktur des Gebens in der Kirche. Die reformierte Theologie als theologischer Rahmen achtet darauf, sicherzustellen, dass es eine biblische Grundlage für den Gottesdienst gibt (regulatives Prinzip) und legt großen Wert auf die biblischen Bündnisse und ihre historischen Verwaltungen. Daher gehe ich davon aus, dass es eine Grundlage für den Glauben gibt, dass der Zehnte eine dauerhafte neutestamentliche Einrichtung für die Gemeinde ist.
Idealerweise wäre dies ein repräsentativer Theologe (ein Reformer, Puritaner, moderner reformierter Theologe usw.), der die Grundlage für die Annahme erläutert, dass die Bibel den Zehnten als eine dauerhafte Funktion der Kirche lehrt, die sich über die mosaische Verwaltung hinaus erstreckt.
Ich spreche ausdrücklich davon, 10 % des Haushaltseinkommens als Gebot Gottes zu verzehnten, nicht das allgemeine Prinzip des großzügigen Gebens, das im Neuen Testament sofort offensichtlich ist.
Aufgrund der Häufigkeit, mit der das Wort „Zehnte“ in reformierten Kirchen erwähnt wird, könnte man erwarten, dass reformierte Theologen überwiegend an eine Pflicht zur Abgabe von 10 % glauben. Tatsächlich glauben jedoch viele prominente Calvinisten nicht, dass es als Befehl fortbesteht, wie John Owen, Francis Turretin und John Gill. 1
Viele akzeptieren den Zehnten als allgemeine Regel, wie John Frame, zögern aber, ihn wirklich verpflichtend zu machen:
Immer wieder taucht im Alten Testament die Zahl von 10 Prozent auf. Das ist der Anteil des Herrn. Es kann sein, dass im Neuen Testament dieser Betrag nicht unbedingt erforderlich ist. Aber sicherlich kann das „fröhliche“ Geben von 2. Korinther 9:7 nicht viel geringer sein. 2
Dennoch gibt es einige in der reformierten Tradition, die für die Beibehaltung des obligatorischen Zehnten plädieren. Unter ihnen sind wenig überraschend Theonomen wie Gary North. Er kombiniert das, wofür Theonomen bekannt sind – der Versuch, das alttestamentliche Recht in modernen Gesellschaften wiederherzustellen – mit einem Konzept einer „souveränen institutionellen Kirche“ und fordert die Kirchen auf, den Zehnten durchzusetzen, indem sie das Einkommen der Mitglieder mit ihren Spenden vergleichen und Übertreter disziplinieren . 3
Aber nicht alle Verteidiger des modernen Zehnten gehen so weit. Ich werde mich auch auf den presbyterianischen Geistlichen Alexander L. Hogshead aus dem 19. Jahrhundert beziehen, der sich mehr auf neutestamentliche Passagen konzentriert, die sich auf das Geben des Zehnten beziehen, um seine Argumente für die Fortsetzung der Praxis zu vertreten.
Hier sind die wichtigsten biblischen Argumente dieser beiden Autoren:
Zahlreiche Kommentatoren weisen darauf hin, dass die erste aufgezeichnete Instanz eines Zehnten in der Bibel der Abgabe des mosaischen Gesetzes vorausgeht. Gary North argumentiert für die moderne Relevanz von Abrahams Abgabe des Zehnten an Melchisedek in 1. Mose 14:
Das Neue Testament begründet den Zehnten nicht mit dem mosaischen Gesetz. Im Gegenteil, Hebräer 7 begründet die Autorität des Hohepriesteramtes Jesu Christi in Bezug auf Melchisedeks Erhebung des Zehnten von Abraham. Die Überlegenheit des Neuen Bundes gegenüber dem Alten Bund zeigt sich in Abrahams Zahlung des Zehnten an Melchisedek – ein repräsentativer gerichtlicher Akt der Unterwerfung im Namen Israels und seines Sohnes Levi. Jeder Versuch, sich der Verpflichtung des Zehnten zu entziehen, ist ein Angriff auf den Hohepriester des Neuen Bundes, Jesus Christus. 4
Hogshead argumentiert, dass sich Gottes Bestimmung für die Führung seines Volkes nicht geändert hat – dass sie im obligatorischen Zehnten zu finden ist. Er konzentriert sich zunächst auf die Ermahnung des Paulus in 1. Korinther 9:7–14 , in der Paulus das mosaische Gesetz in Bezug auf die Unterstützung seines Dienstes zitiert, und schließt:
13 Wisst ihr nicht, dass diejenigen, die im Tempeldienst beschäftigt sind, ihre Nahrung aus dem Tempel beziehen und diejenigen, die am Altar dienen, an den Opfergaben teilhaben? 14 Genauso hat der Herr geboten, dass diejenigen, die das Evangelium verkünden, ihren Lebensunterhalt durch das Evangelium beziehen sollen. (ESV; Hervorhebung hinzugefügt)
Hogshead betont besonders den Ausdruck, der mit „in gleicher Weise“ übersetzt wird, und argumentiert, dass diese Worte „die positive Bestimmung Christi in Bezug auf den christlichen Dienst der wesentlichen Merkmale und Grundsätze des alten göttlichen Gesetzes zum Ausdruck bringen“. 5
Gegen diejenigen, die argumentieren, dass das Neue Testament keinen Zehnten fordert, argumentiert Hogshead:
Ein großer Teil der Jünger Christi waren bekehrte Juden, die ihre erbliche Bindung an alle wesentlichen Teile des Gottesdienstes mit sich trugen [...] Diese Christen brauchten keine besonderen Anweisungen in Bezug auf diese Pflichten, an die sie gewöhnt waren als göttlich geboten betrachten.
In Bezug auf diesen Zweig des Gottesdienstes wussten sie, dass er von Anfang an teils durch feste Gesetze geregelt, teils durch Umstände variiert war. Der Zehnte und die Erstlinge wurden festgesetzt, die freiwilligen Gaben variierten je nach den Forderungen der Kirche. Die einzigen Punkte, in denen sie Unterricht brauchten, waren die veränderten Umstände, in die sie die neue Heilszeit versetzte. 6
So sieht Hogshead eine Fortsetzung des obligatorischen Zehnten und behauptet, dass neutestamentliche Aufrufe zur Großzügigkeit dazu gedacht seien, „von Christen erweiterte Opfergaben über den früheren Standard hinaus zu sichern“, aber die Verpflichtung dieses früheren Standards – des Zehnten – nicht aufzuheben.
In ähnlicher Weise beruft er sich auf Hebräer 13:16 , Galater 6:6-7 , Lukas 10:7 und 2. Korinther 11:8 und argumentiert, dass sie mit ihrer Sprache von „Lohn“ und „Raub“ als fortgesetzt verstanden worden wären den obligatorischen Zehnten, ohne ihn aufzuheben.
Reformierte Befürworter der Fortsetzung des Zehnten argumentieren, dass die Pflicht zur Abgabe des Zehnten schon vor dem mosaischen Gesetz existierte und dass das Neue Testament seine Fortsetzung heute annimmt und impliziert. Daher sehen sie es als Teil des umfassenderen mosaischen Gesetzes, das wiederhergestellt werden sollte (dh Theonomie), oder als Teil des Gesetzes, das nie aufgehoben wurde und daher fortbesteht.
Verweise
Ben Mordechai