Was ist umstritten an Chemdat HaYamim?

Diese Antwort von @Oliver erwähnt

The controversial book Hemdat Ha-yamim...

Was ist Chemdat HaYamim und was ist daran umstritten? Ich weiß, dass dies eine sehr einfache Frage ist, aber ich war mit dem Sefer nicht vertraut und konnte online nichts darüber finden.

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Die Arbeit befasst sich mit Gesetzen und Gebräuchen, insbesondere in Bezug auf die Feiertage. Es ist stark mit dem Sabbatianismus verbunden und wurde von R. Yaakov Emden (z. B. in seinem Torat HaK'naot , Altona, 1752, wie hier angemerkt ) Nathan von Gaza , dem Propheten von Shabbetai Tsvi , zugeschrieben . Viele andere Rabbiner folgten der Einschätzung von R. Emden. Obwohl nicht alle seine Gegner dachten, dass es notwendigerweise von Nathan von Gaza geschrieben wurde, wurde es von vielen Rabbinern, sowohl von Sephardi als auch von Ashkenazi, für sabbatianisch gehalten .

Einige Rabbiner befürworteten jedoch die Arbeit. R. Menahem Heilprin zum Beispiel schrieb dieses ganze Werk K'vod Hakhamim , um das Buch zu verteidigen.

Beachten Sie auch diesen Artikel , der feststellt, dass der Autor von Yesod V'Shoresh HaAvodah in seinem Letzten Willen und Testament das Studium von Hemdat Yamim lobt . In mindestens einer Ausgabe seines Testaments wurde der Verweis auf den Hemdat Yamim entfernt.

In ähnlicher Weise zitiert, wie bereits erwähnt, der Hayyei Adam (klal 144) den Hemdat Yamim als Quelle für Tefillat Zakka, und andere, insbesondere sephardische Schriftsteller , zitieren das Werk regelmäßig.

For example, as noted here, R. Hayyim Palache in Kol ha-Hayyim (Ma’arekhet he, no. 18, pp. 17 ff.) defends the Hemdat Yamim, claiming that we should not disqualify it, no matter what the author believed about Shabbetai Tsvi.

As noted here, historians have similarly debated the nature of this work. Boaz Huss, following Yeshaya Tishby and Gershom Scholem, believed the work to be Sabbatian, while Avraham Yaari was of the opinion that it was not Sabbatian. As noted here, David Kohn also held the work to be Nathan of Gaza's.

Für R. Yehiel Goldhabers ausführliche Diskussion der gesamten Debatte siehe hier .

Habe darauf gewartet, dass Sie dieses Stück im Wiki verlinken; das ist signifikant nach der Debatte unter den jüngsten Akademikern. Siehe auch R. Zevihi ( Mi-zahav u-mi'paz S. 567 ) in Bezug auf einen Großteil der sephardischen Richtung und schließt mit seinem Rabbiner, R. Ovadiah Yosefs Gefühl des Sefer (später veröffentlicht in seinem eigenen Chazon Ovadiah, Intro). . nach Arba Taaniot). Zeitgenössische Forscher jonglieren immer noch mit diesen Autoren, Nathan von Gaza oder Elgazi, und jeder versucht, auf die eine oder andere Weise Beweise zu erbringen.
Dein Gedächtnis hat richtig gedient.
Erinnern Sie sich, was genau im Intro zu Hazon Ovadya geschrieben steht? R. Zevihi scheint in Bezug auf R. Yosefs Ansicht nicht so bemerkenswert zu sein, da er nur sagt, dass es erlaubt ist zu lernen, was weit von der Bestätigung entfernt ist, die durch die Tatsache impliziert wird, dass R. Yosef es zehnmal zitiert.
Kann ein paar einchecken. IIRC etwas dahingehend, dass er nicht gezögert hat, es zu zitieren, weil die einzelnen Stücke (oder das Buch en toto ) nicht sabbatianisch sind. Interessanterweise rechtfertigte R. Meir Mazuz in einem Samstagabendkurs seine Verwendung mit ähnlichen Gründen, da ein Großteil des Inhalts eine gut begründete Tradition habe, und räumte ein, dass er sehr gut von Nathan aus Gaza stammen könnte, der Glaube an die Erlösung jedoch vorhanden war damals en vogue - nicht, dass er ein schlechter Kerl gewesen wäre.
+1 - Goldhaber-Link. Ich kenne nur seinen Artikel in Ha-pa'amon, kannte aber keine Online-Ressourcen, also habe ich mich nicht darum gekümmert. (Es ist erwähnenswert, dass sein Artikel aus dem Jahr 2013 stammt.)
Er bringt im Grunde einen Haufen sephardischer Rabbiner mit, die Emdens heftige Kritik zurückwiesen und im Gegenteil behaupteten, der Autor sei unschuldig. Er zögerte daher nicht, es [häufig] zu zitieren.
@Oliver im oben genannten Intro?
Ja, erste Seite davon

HaGoan HaRav Yehuda Fataya zt"l, bringt Chemdas Yamim in seinem Sefer, Minchas Yehuda, zu Fall. HaRav Fataya ist ein Experte für "Neshomos" und unterhielt sich mit vielen. Von ihm stammen Dibukkim, "Exorzismus", Gilgulim und die Wege des Jenseits ist für viele ein bekanntes Thema.

Er sagt, dass er früher dieses Sefer, Chemdas Yamim, lernte und seinen Kindern beibrachte, bis eines Nachts dieser Rasha, Natan Elgazi ymsh'vz, in einem Traum zu ihm kam und sagte, er sei erfreut, dass der Gaon sein Sefer lerne. Die Geschichte geht weiter, als er dem Gaon erklärt, dass er ein „Gaoniship“-Sefer geschrieben hat, um sich als Talmid Chochom für die Akzeptanz in der Welt der Torah zu etablieren, und subtil die Derech- (oder Off-The-Rech-)Wege von Shabtsi Tzvi ymsh'vz eingefügt hat. An diesem Punkt denunzierte der Gaon den Sefer als sabbatianisch und stand seiner Verwendung für jeden Zweck sehr kritisch gegenüber.

Willkommen bei Mi Yodeya. Es ist üblich, Ihrer Antwort Quellen hinzuzufügen, um sie nützlicher zu machen. Woher stammt diese Geschichte?
Ich habe die Quelle angegeben. Der Sefer Minchas Yehuda. All dies (wie ich in meinem Beitrag erwähnt habe) befindet sich in diesem Sefer.
Es ist nicht klar, dass die ganze Geschichte von dort kommt, nur dass er ihn zu Fall bringt.
Nur um sicherzugehen, dass der Sefer Minchas Yehuda von HaGaon HaRav Yehuda Fataya zt"l all diese Informationen enthält. Er war der Talmud-Muvak des Ben Ish Chai, der mit seiner "Arbeit" vertraut war und daran beteiligt war naja, ihm manchmal sagen, er solle sich nicht einmischen. Ja, das ist auch in seinem sefer. So viel kann man daraus lernen.
Was ist umstritten an Chemdat HaYamim?
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