Gibt es späte Achronim, die wie ein Rishon (oder früher Acharon) geschrieben haben?

Als die Rishonim schrieben, wogen sie jedes Wort ab, das sie verwendeten, erwogen die Bedeutung und Schlussfolgerungen aller Möglichkeiten und entschieden, was ihre Position als Ganzes am besten widerspiegelt. So behandeln wir ihre Schriften. Dies ermöglicht es uns, aus Fällen, über die gesprochen wurde, Rückschlüsse auf andere Fälle zu ziehen, über die nicht gesprochen wurde. Du könntest Fragen stellen wie „Warum hat er sich entschieden, es so und nicht so zu sagen?“.

Meine Frage ist: Gibt es späte Achronim, aus denen wir Rückschlüsse (Diyukim) ziehen können? oder behauptet irgendein später Acharon, so geschrieben zu haben?

Nennen wir zum Zweck seiner Frage einen verstorbenen Acharon, der spätestens seit Mitte des 19. Jahrhunderts schrieb.

Ich meine mich zu erinnern, dass wir diese oder eine sehr ähnliche Frage bereits haben, aber nicht sehen.
Ich habe vom Enkel von Rav Wolbe (1914-2005 Autor von Alei Shor) gehört, dass sein Großvater 20 Jahre im Sefer verbrachte und jedes Wort wiegte. Ebenso verstehe ich, dass der Sefer seines Rebbe, Rav Yerucham Levovitz 1873-1936, Daas Torah, dass er es geschrieben hat, so dass man bei jedem Wort medayek sein sollte.
Wenn ich mich richtig erinnere, schreibt Rav Wolbe selbst im Intro zu Alei Shur chelek alef, dass er über viele Jahre einige Versionen des Buches durchgegangen sei, bis er mit dem, was er schließlich veröffentlicht hatte, zufrieden war.
When the Rishonim wrote, they weighed every word they used, considered the meaning and inferences of all possibilities and decided on what best reflects their position as a wholeWoher weißt du das? Wie konnte jemand das wissen?
Sie können eine Ähnlichkeit zwischen der Art und Weise des Chazon Ish-Schreibens erkennen. nicht nur wegen der Prägnanz, sondern auch wegen des Studienstils. Zum Beispiel wird der Sefer von Rav Chayim Brisker Chicushe RChH von den größten Geonim als ein Modell für Prägnanz, Präzision und Tiefe angesehen, aber seine Welt ist nicht die Welt von Rishonim. + gute frage
Nur um darauf hinzuweisen, viele Rabbonim haben geschrieben, dass man in ihrem Laschon kein Medayek sein sollte.

Antworten (3)

Ein paar Beispiele:

Der Chofetz Chaim schreibt in seiner Einleitung , dass jedes Wort abgewogen und erwogen wurde, bevor es niedergeschrieben wurde:

כל סעיף וסעיף מםפר הזה עיינתי בו הרבה (ובדיבוק חברים גדולי התורה. וחפשתי חיפוש אחר חיפוש שלא ימצא בש״ס סתירה לדברינו. וכמה פעמים עיינתי כענין אחד כמה ימים עד שבררתי ההלכה לאמתה בעזרת השם יתברך. ואקוה להשם יתברך כי הקורא אשר ישמע לדברינו אלה ויעיera היטב בכל כללי icebr עיניו יחזו מישרים, כי כל מלה ומלה שבפנים הספר נכתבה בדקדוק הדין

In ähnlicher Weise soll der Vilna Gaon über Rav Moshe Chaim Luzzatto kommentiert haben , dass es in den ersten 10 Kapiteln von Mesillas Yesharim nicht einmal ein zusätzliches Wort gibt.

Es ist nicht so, dass irgendjemand schreiben würde „Ich war beim Schreiben nachlässig“, aber wir gehen immer noch davon aus, dass nicht jeder ein perfekter Dichter ist, um so genau zu schreiben.
Vielleicht möchten Sie den Chazon ish hinzufügen, der sagte, dass es 7 saubere Tage dauert, um einen einzigen Tropfen Tinte des Gra zu verstehen
@DoubleAA Wenn es subjektiv oder willkürlich ist, hat seine Frage keine Grundlage und keinen Zweck. Zu sagen "keine echten Gedolim jemals ..." und dann jeden, der es jemals getan hat, als kein Gadol zu definieren, scheint ein kreisförmiger Punkt zu sein. Und untergräbt die ganze Frage dieses Threads - niemand kann irgendetwas beweisen, weil wir alle nach Lust und Laune auswählen können, wer ein Gadol ist. Also ging ich von seinem Versuch, einen Punkt zu machen, davon aus, dass er einen Standard haben muss, den er nicht erklären konnte. Jetzt hat er alle seine Kommentare gelöscht, also ist es strittig.
@YEZ Warum können subjektive Dinge keine Grundlage oder Zweck haben?
@DoubleAA Sie könnten. In diesem Fall wäre dies nicht der Fall, da Sie einen Punkt aus dem, was Sie subjektiv definieren, nicht beweisen können. A) "Kein Gedolim lernt so MB" und B) "Ich definiere nach Lust und Laune, was ein Gadol ist" - B) macht A) zu einem ziemlich nutzlosen Punkt.
Wenn es eine Grundlage hat, warum ist es "nach Lust und Laune"?
@DoubleAA Es gab Rabbonim, die geschrieben haben, dass Sie in ihrem Laschon kein Medayek sein sollten.

Eine Möglichkeit ist Likkutei Levi Yitzchak von Rabbi Levi Yitzchak Shneerson . Die Umstände des Schreibens erzeugten diesen Effekt. Er befand sich im sowjetisch auferlegten Exil in Sibirien ohne ausreichenden Zugang zu Papier (damals ein allgemeines Problem in der Sowjetunion, wie jeder bestätigen kann, der einen alten Russen aus dieser Zeit getroffen hat – und insbesondere ein Problem für einen Gefangenen).

Seine Frau stellte ihm spezielle Tinte her und schmuggelte sie zu ihm. Er schrieb an den Rand der wenigen Seforim, die er bei sich behalten durfte. Unter diesen Umständen beschränkte er seine Worte stark. Es gibt mehrere Sichos seines Sohnes, des Lubavitcher Rebbe, die diese Knappheit in Bezug auf das demonstrieren, was Rabbi Levi Yitzchak am Rande von Iggeres HaTeshuva in Tanya schrieb.

In den Reshimos von Tanya des Rebbe wird auf einen Brief des FR verwiesen, der die Geschichte über Maharil, den Bruder des Alter Rebbe, enthält, der während der Zeit, in der er die Tanya schrieb, in die AR-Studie kam. Der Maharil fand den AR mit einem Stift in der Hand und in einem Zustand des Devikus – tiefes meditatives Denken. Nach einer Stunde blickte der AR auf und sagte, dass er bereits die dritte Woche überlege, ob er ein Wort in Tanya (Kapitel 41 V'ikra) mit Vov oder ohne Vov schreiben solle. Der AR sagte, dass „man sechs Wochen lang über ein Vov von Beinonim nachdenken kann, bis es eins mit einem selbst wird.“

Quelle: https://livingtanya.com/author/yehudashemtov/

Ich liebe diese Geschichte wegen ihres Inhalts. Es scheint, dass die Lehre dieser Geschichte darin besteht, dass wir mit großem Respekt lesen müssen, was ein Chacham geschrieben hat.
Gibt es späte Achronim, die wie ein Rishon (oder früher Acharon) geschrieben haben?
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