Was meinte der philippinische Gefängniswärter mit „gerettet“?

Darf ich einen etwas anderen Ansatz vorschlagen? Anstatt die Passage in erster Linie als historische Aufzeichnung zu betrachten und somit die ursprüngliche Bedeutung des Gefängniswärters hinter seinen ursprünglichen Worten zu untersuchen, würde ich vorschlagen, dies in erster Linie als Teil der Geschichte zu betrachten, die Luke erzählt, und somit Lukes Verwendung des Wortes „gerettet“ zu untersuchen. im Buch der Apostelgeschichte. Diese Methodik ermöglicht es Ihnen, die ursprüngliche Bedeutung des Gefängniswärters zu verstehen – wenn auch nicht unbedingt seine ursprünglichen Worte – durch (was ich als) solide Interpretationsmethodik bezeichnen würde.

Indem ich das sage, behaupte ich in keiner Weise, dass das Ereignis unhistorisch war; vielmehr schlage ich vor, dass die menschlichen Verfasser der Heiligen Schrift absichtlich mit bestimmten Absichten schrieben und ihre Schriften zu diesen Zwecken verfassten. Der Autor, Luke, verwendete also die Sprache, die seinen Lesern seine Absicht am besten vermittelte. Lukes Geschichte gibt höchstwahrscheinlich nicht genau den ursprünglichen Wortschatz des Gefängniswärters wieder.

Um diese Behauptung etwas zu untermauern, betrachten Sie neutestamentliche „Zitate“ auf Griechisch von alttestamentlichen Passagen, die ursprünglich auf Hebräisch waren. Das „Zitat“ ist nicht der genaue Wortlaut , der verwendet wird, aber es gibt dennoch genau die Bedeutung wieder . Ebenso sind „Zitate“ aus der Septuaginta nicht immer wörtlich. Wir sehen dies auch (glaube ich) in den Evangelien, wo mehrere Autoren die Worte Jesu etwas anders aufzeichnen. Die Darstellung jedes Autors entspricht treu und genau der Bedeutung Jesu, aber es ist nicht notwendig, dass es sich um ein wörtliches Zitat handelt. (Die Idee, dass Zitate wörtlich, in der Originalsprache, mit [sic's] und allem sein müssen, ist ein sehr moderner Standard. Denken Sie auch daran, dass die Anführungszeichen, die Sie manchmal in Ihrer englischen Übersetzung sehen, nicht in den Autographen vorhanden waren .)

Wenn wir also dieser Methodik folgen, müssen wir uns zuallererst fragen, was Lukas hier mitteilt? In diesem Licht betrachtet, vor dem Hintergrund seiner Sprache in der gesamten Apostelgeschichte, ist es klar, dass Lukas dies als Bitte um geistige Erlösung meinte . Aus dieser Perspektive kann es einfach nichts anderes bedeuten.

Der Gefängniswärter wollte gerettet werden, stellte eine entsprechende Anfrage, und die Antwort war zweifellos „Jesus“. Was seine genauen Worte waren – oder in welcher Sprache sie gesprochen wurden – ist für die Interpretation dieses Teils von Lukas' Erzählung irrelevant.

Fragen und Antworten

„Meines Wissens nach war der Gefängniswärter wahrscheinlich ein heidnischer Römer, der wenig mit der christlichen Vorstellung von Erlösung in Berührung kam.“ Ich könnte mir vorstellen, dass er während seiner Gefangenschaft dem christlichen Heilsbegriff durch Paulus ausgesetzt war.

"Bezog er sich auf etwas im Rahmen der römischen Mythologie?" Angesichts von Lukes Darstellung der Untersuchung und der Antwort von Paul & Silas ist dies unwahrscheinlich.

„Oder ist das ein Hinweis auf den ‚Weg der Erlösung‘, den das von Dämonen besessene Mädchen verkündete, dessen Exorzismus sie ins Gefängnis gebracht hatte?“ In gewisser Weise ja, da Lukas sie jeweils unabhängig voneinander als Hinweis auf die geistliche Errettung durch Christus darstellt, obwohl wir nicht sicher sein können, dass dies der Bezugspunkt des Gefängniswärters war .

„Oder einfach eine Bitte um Rettung vor den weltlichen Gefahren, denen er ausgesetzt war?“ Angesichts von Lukes Darstellung der Untersuchung und der Antwort von Paul & Silas ist dies unwahrscheinlich.

„Oder gibt es Grund zu der Annahme, dass er die Predigten von Paulus und Silas gehört hatte und ausdrücklich nach mehr Informationen über ihre Botschaft fragte?“ Dies scheint das wahrscheinlichste Szenario zu sein. Ein zusätzlicher Beweis wäre, dass Lukas Paulus als jemanden darstellt, der vom Sohn Gottes gesandt wurde, um seine Botschaft an neuen Orten zu verbreiten, und die Geschichte des Gefängniswärters wird als Beispiel dafür präsentiert, wie Paulus dieses Werk selbst unter extremen Schwierigkeiten ausführte.

Es muss nicht angenommen werden, dass ein römischer Gefängniswärter nicht sowohl die Umstände des Stadtaufstands als auch die Bedingungen, für die die neuen Gefangenen in Lager waren, gekannt hätte.

Sie sagten: My understanding is that the jailer was likely a pagan Roman with little exposure to the Christian notion of salvation.Es gibt keinen Grund, dies anzunehmen.

Konkret heißt es in der Passage,

Gegen Mitternacht beteten Paulus und Silas und sangen Hymnen zu Gott, und die anderen Gefangenen hörten ihnen zu.

Apostelgeschichte 16:25

Es genügt zu verstehen, dass der Gefängniswärter, selbst wenn er nicht auf andere Weise davon gehört hätte, durch diese oder andere nicht aufgezeichnete Aktivitäten reichlich Gelegenheit gehabt hätte, das Zeugnis des Evangeliums zu hören. Die beiden haben möglicherweise sowohl den Gefängniswärter als auch die anderen Gefangenen ausdrücklich evangelisiert, ohne dass dies aufgezeichnet wurde.

Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass Errettung kein christliches Konzept ist. Fast alle heidnischen Religionen (nichtjüdische) hatten auch ein Konzept der Erlösung. Außerdem gibt es keinen Grund anzunehmen, dass er mit „gerettet“ (sozo) die ewige Erlösung meinte, sondern er könnte einfach gemeint haben: „Wie werde ich aus der Gefahr gerettet und wieder in einen früheren Zustand der Sicherheit und des Wohlbefindens gebracht Sein?' (Louw/Nida) Wir sehen in den nächsten beiden Versen, dass Paulus und Silas dies als eine Tür benutzten, um das Evangelium mit ihm und seinem Haus zu teilen.

Ob Sie davon ausgehen, dass er die ewige Errettung meint oder einfach die Wiederherstellung des Zustands von jemandem, der es nicht zugelassen hat, dass das Gefängnis gebrochen wurde, die nächsten beiden Verse sind wichtiger, da sie erzählen, wie Paulus und Silas reagierten. Dies scheint mir der wesentliche Schwerpunkt der Passage zu sein. Und natürlich das Ergebnis, dass er und seine Familie in dieser Nacht ausgingen und sich taufen ließen.

Der Gefängniswärter hätte sich umgebracht, wenn Paul nicht im allerletzten Moment eingegriffen hätte. Nachdem der Gefängniswärter erkannt hatte, dass niemand entkommen war, wollte er von den Lasten des Lebens gerettet werden, die ihn an diesen Punkt der Selbstzerstörung gebracht hatten. Er wollte haben, was Paul und Silas hatten, dass sie trotz ihrer Ketten, Schläge und öffentlichen Demütigungen im Gefängnis beteten und Hymnen sangen. Ihr eigenes äußeres Zeugnis zeigte, dass es eine innere Freude gab, die die Wechselfälle des Lebens nicht stören konnten.

Apostelgeschichte 16:31-34 (NASB)
³¹ Sie sagten: „Glaube an den Herrn Jesus, und du wirst gerettet werden, du und dein Haus.“ ³² Und sie redeten das Wort des Herrn zu ihm samt allen, die in seinem Haus waren. ³³ Und er nahm sie noch in derselben Stunde der Nacht und wusch ihre Wunden, und sogleich ließ er sich taufen, er und sein ganzes Haus. ³⁴ Und er führte sie in sein Haus und setzte ihnen Essen vor und freute sich sehr,mit seinem ganzen Haus an Gott geglaubt hatte .

Die Nacht, in der sich der Gefängniswärter hätte umbringen können, war die Nacht, in der er sich in der Gesellschaft seines Haushalts „groß freute“. Wie traurig wäre diese Nacht für die Familie dieses Mannes gewesen, wenn Paul ihn nicht in dieser pechschwarzen Dunkelheit angeschrien hätte. Es war die dunkle Krise entflohener Gefangener, die diesen Gefängniswärter auf die Knie gezwungen hatte, um die von Paulus und Silas gepredigte Erlösung zu suchen.

Überlegen Sie, was überhaupt der Grund für ihre Inhaftierung war: die Heilung eines bekannten Mädchens, das mehrere Wochen lang (V. 18 „viele Tage“) behauptet hatte, diese Männer seien „Diener des höchsten Gottes, der uns gezeigt hat der Weg der Erlösung (Substantivform von sodezo)." Ihre Einkerkerung war in der Tat darauf zurückzuführen, dass sie den Weg der Erlösung predigten oder, wie die Herren der Sklavin feststellten, „Bräuche lehrten, die uns als Römern nicht erlaubt sind, sie zu erhalten oder zu befolgen“. Es war illegal, andere Religionen innerhalb des Römischen Reiches voranzutreiben, insbesondere in einer überwiegend römischen Militärkolonie wie Philippi. Diese „Bräuche“, die ihnen vorgeworfen wurden, sind meiner Meinung nach der Kern des Christentums, wie wir es kennen, nämlich die Erlösung.

Nachdem Paul und Co. eine bekannte Prophetin von Python in der Stadt vollständig verwandelt und dann ein Erdbeben verursacht haben, nachdem sie eingesperrt und geschlagen wurden, würde der Gefängniswärter meiner Meinung nach ernst nehmen, was diesen Missionaren vorgeworfen wurde. Daher ist es vernünftig, dass er fragt: „Was muss ich tun, um gerettet zu werden (sodezo).“

Die Antwort liegt in dem Grund, warum Paulus und Silas überhaupt nach Philippi gegangen sind. Früher in Apostelgeschichte 16 haben wir dies (aus der KJV):

6. Als sie nun durch Phrygien und die Gegend von Galatien gezogen waren und ihnen vom Heiligen Geist verboten wurde, das Wort in Asien zu predigen,
7. Nachdem sie nach Mysien gekommen waren, versuchten sie, nach Bithynien zu gehen, aber der Geist ließ sie nicht zu.
8. Und sie, die an Mysia vorbeigingen, kamen nach Troas hinab.
9. Und in der Nacht erschien Paulus ein Gesicht; Da stand ein Mann aus Mazedonien und betete zu ihm und sprach: Komm herüber nach Mazedonien und hilf uns!
10. Und nachdem er die Vision gesehen hatte, bemühten wir uns sofort, nach Mazedonien zu gehen, in der Gewissheit, dass der Herr uns berufen hatte, ihnen das Evangelium zu predigen.
11. Wir verloren also Troas und kamen mit geradem Kurs nach Samothracia und am nächsten Tag nach Neapolis;
12. Und von dort nach Philippi, das ist die Hauptstadt dieses Teils von Mazedonien und eine Kolonie; und wir hielten uns in dieser Stadt einige Tage auf.

https://www.biblegateway.com/passage/?search=Acts+16%3A6-12&version=KJV

Der Heilige Geist verbot ihnen, irgendwohin zu gehen, außer nach Mazedonien, insbesondere nach Philippi, gemäß der Vision, die so interpretiert wurde, dass Jesus wollte, dass sie dort das Evangelium predigen, was sie auch taten. Und natürlich ist das Predigen des Evangeliums und das Evangelium selbst das Mittel, durch das Gott Menschen rettet, sowohl in diesem Leben als auch im zukünftigen Leben (siehe z. B. Römer 1:16, 1. Korinther 15:1-4 , und ETC.).

Daher ist es klar, dass der Gefängniswärter gemäß dem Evangelium gerettet werden wollte, genau das, wofür Paulus und Silas dorthin geschickt wurden, um sie zu liefern.