Apostelgeschichte 22:16:

. _ _ _ _ _ _(NA28)

Steh auf , lass dich taufen und wasche deine Sünden ab, indem du seinen Namen anrufst. _(Bergwerk)

Wir haben vier Verben: ¹

1. ἀναστὰς = Partizip von ἀνίστημι (steigen)
2. βάπτισαι = Imperativ von βαπτίζω (taufen)
3. ἀπόλουσαι = Imperativ von ἀπολούω (waschen)
4. ἐπικαλεσάμενος = Partizip von ἐπικαλέω (rufen)

Jedes Partizip ist grammatikalisch von einem endlichen Verb abhängig. Ich denke, es wäre ziemlich unumstritten, jedes mit seinem unmittelbaren Imperativ zu paaren (dh 1 hängt von 2 ab; 4 hängt von 3 ab). Wie es das Accordance-Syntaxmodul hat (rote Zahlen von mir): ²

Um die Paare nacheinander zu behandeln:

1. ἀναστὰς βάπτισαι

Das erste Paar ist ziemlich transparent. Diese Verwendung des ἀναστὰς vor einem endlichen Verb ist idiomatisch. In diesem Fall das Partizip

hat eine einführende Funktion und tut kaum mehr, als den Leser auf die Haupthandlung vorzubereiten. ³

Obwohl diese Verwendung im Altgriechischen bekannt war (der obige Kommentar bezieht sich auf die griechische Literatur), spiegelt ihre Überrepräsentation in Lukas-Apostelgeschichte ⁴ wahrscheinlich Lukas' Gewohnheit der Septuagintalisierung wider, wobei ἀναστὰς die LXX-Standardübersetzung des einleitenden qûm [lēk] ist ... ⁵ Dieses erste Paar bedeutet also nur „getauft werden“ .

2. ἀπόλουσαι ἐπικαλεσάμενος

Wir können sicher sein, dass diese beiden Verben "zusammenpassen" ("wegspülen, rufen ..."). Dies bedeutet jedoch nicht unbedingt, dass die Berufung das Waschen der Sünden bewirkt , wie in der Frage angedeutet. Ein „Partizip der Mittel“ ist in der Tat eine gebräuchliche Verwendung des Partizips und kann hier der Sinn sein, aber ein einfacher zeitlicher Sinn ist auch möglich („sei getauft, während du seinen Namen anrufst …“). Die Grammatik informiert diese Unterscheidung nicht.

Um die Beziehung zwischen dem Wegnehmen („Wegwaschen“) von Sünden und dem Anrufen „seines Namens“ bei der Taufe zu verstehen, kann der Rest der Apostelgeschichte eine gewisse Hilfestellung bieten. Auf der einen Seite haben wir die Worte von Petrus, wie sie in 2:38 berichtet werden:

μετανοήσατε καὶ βαπτισθήτω ἕκαστος ὑμῶν ἐπὶ τῷ ὀνόματι ἰησοῦ χριστοῦ ἰιν ἁμαρτιῶν ὑμῶν ὑμῶν ὑμῶν ὑμῶν ὑμῶν ὑμῶν ὑμῶν ὑμῶν ὑμῶν ὑμῶν ὑμῶν ὑμῶν ὑμῶν ὑμῶν _ὑμῶν

„Kehrt um und lasst euch alle taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden …“ _(ESV)

Hier bewirkt Reue Vergebung (~„wegwaschen“; s. 3,19), und die Taufe (offensichtlich eine natürliche Folge der Reue) wird als „im Namen …“ (~„den Namen anrufen“) verstanden. Diese Anrufung des „Namens des Herrn“ während der Taufe bildet eine Teilmenge eines größeren Themas der „Anrufung des Namens des Herrn“ in der Apostelgeschichte. Dies ist auch ein Septuagintismus, der am direktesten mit den hebräischen Schriften über Apostelgeschichte 2:21 verbunden ist und Joel 3:5 zitiert (EVV 2:32):

wᵉhāyāh kōl ʾᵃšer-yiqrāʾ bᵉšēm yhwh yimmālēṭ _(MT)

_{(LXX Rahlfs = Apostelgeschichte NA28} )

Und es wird geschehen, dass jeder, der den Namen des HERRN (Gk. Herr) anruft, gerettet wird. _(ESV)

Sowohl in Joel als auch in der Apostelgeschichte scheint der Sinn zu sein, dass „den Namen anrufen“ effektiv ist . In Anbetracht dieser Verkündigung erlässt Petrus die oben zitierte Ermahnung zur Taufe (2,38), so dass es nicht schwer ist, die Verbindung zwischen „gerettet“ und der Sündenwaschung herzustellen, die durch die Anrufung der Seinigen zustande kommt Name , der hier konsequent als gleichzeitig mit dem Akt des Bapstim dargestellt wird .

3. καὶ

Oben haben wir zwei Klauseln angesprochen. Der Vollständigkeit halber sollte auch die verbindende Konjunktion ("und") erklärt werden. Dies hat eine überraschend große Bandbreite an Bedeutungen, und die Grammatik allein kann die Frage nicht entscheiden. Mein eigener Eindruck ist, dass καὶ hier epexegetisch ist (siehe BDAG, "καὶ", c.), dh (umständlich), "getauft werden, das heißt abwaschen ...". Auch eine Ergebnisnuance ist möglich, insbesondere angesichts von 2:38 (oben; siehe BDAG b.ζ.).

Was auch immer die genaue Bedeutung von καὶ ist, es scheint mir, dass sowohl innerhalb als auch zwischen Sätzen eine einzige Handlung im Blickfeld steht, deren Tiefe anscheinend am besten durch vier Verben erreicht wird.

_{1. Beides sind mittlere Imperative, und die Kommentare scheinen hauptsächlich daran interessiert zu sein, hier die Nuance der mittleren Stimme herauszuarbeiten, aber dies geht über die Interessen des OP hinaus. Es wird auch darauf hingewiesen, dass die Partizipien aoristisch sind , ebenso wie die Imperative, was uns wenig Anhaltspunkte über die Aspektbeziehung zwischen ihnen lässt (Wallace, Greek Grammar... [Zondervan, 1996], 624-5).}

_{2. Markiert von Marco V. Fabbri. Dies ist keineswegs maßgeblich, aber es bietet eine schöne Illustration, und ich denke, es gibt wirklich keine andere Möglichkeit, dies zu analysieren. Ich glaube nicht, dass Sie die Abkürzungen verstehen müssen, um die Unterordnungsstruktur zu sehen, aber wenn Sie neugierig sind, kommentieren Sie bitte und ich kann es erklären.}

<sub>3. „ἀνίστημι“, im New International Dictionary of New Testament Theology and Exegese . Ed. Moises Silva (Zondervan, 2014), 1:309-310.

4. Siehe Lukas 17:19; 22:46; Apostelgeschichte 9:11; 10:13, 20; 11:7; 22:10, 16 , vs. nirgendwo sonst im NT. Für einen Überblick über die Septuaginta-Sprache in Luke-Acts siehe J. Fitzmyer, The Gospel After Luke I-IX (Doubleday, 1985), 114-125.

5. Siehe zB Gen 13:17, 19:15, 27:19, 27:43, 28:2, 35:1, 43:13, 44:4 et passim .</sub>

Bitte verzeihen Sie ein bisschen Geschwätz. Und bitte bedenken Sie, was ich schreibe, denn es ist das Ergebnis vieler Überlegungen über einen Zeitraum von mehr als 50 Jahren im Dienst.

Alle Aspekte von Apostelgeschichte 22:16 sind grammatikalisch „verknüpft“ (der Begriff, der in der ursprünglichen Frage verwendet wurde) und dürfen nicht getrennt werden. Sie sind jedoch – nur – grammatikalisch verknüpft. Die inneren logischen, psychologischen und theologischen Zusammenhänge werden nicht erklärt.

Manche wollen sie aus theologischen Gründen geschickt trennen. Und aus – anderen – theologischen Gründen wollen einige den Zusammenhang von Taufe und Vergebung als „gesetzlich“ oder anderweitig „notwendig“ zusammenhängend erklären.

Aber keine Gruppe sollte sich wohl fühlen. Der vollständige Kontext der Apostelgeschichte (wie auch der breitere Kontext der Heiligen Schrift) unterstützt auch keine klare Unterscheidung dessen, was (in gewisser Weise) an der Vergebung beteiligt ist und was nicht.

Das Evangelium ist offensichtlich kein rechtlich strukturierter Satz. In Apostelgeschichte 2,38 folgt die Gabe des Heiligen Geistes unmittelbar auf die Taufe. Aber wie in Apostelgeschichte 8:17 belegt, kann es eine lange Verzögerung zwischen der Wassertaufe (8:12) und dem „Empfang des Heiligen Geistes“ geben. Und gemäß Apostelgeschichte 15:8-9 wurden die Herzen von Kornelius und seiner Familie durch den Glauben gereinigt, und ihnen wurde der Heilige Geist gegeben – bevor sie in Wasser getauft wurden (10:47-48).

Einige wollen sagen, dass dies „Ausnahmen von der Regel“ sind. Aber ich kann die Regel zunächst nicht lokalisieren und ziehe es vor zu denken, dass die gesamte Schrift darauf hinweist, dass Gott Dinge außerhalb der Beschränkungen der theologischen Regeln tut, die der Schrift auferlegt (statt sie zu ziehen) .

Wenn ich jemanden taufe, sage ich ihm, dass er mit Christus begraben wird – so wie er mit ihm gekreuzigt wurde – nicht im Moment der Taufe, sondern damals. Als Christus starb, wurde er begraben und dann auferweckt; so waren wir. Bei der Taufe spielt die Zeit keine Rolle. Es ist, als würde jetzt alles passieren. Aber das Kreuz, das Begräbnis und die Auferstehung Christi sind Befreiungsakte, nicht Taufhandlungen. Wir sollen unser Vertrauen in ihn setzen und was er getan hat – nicht – in uns selbst und was wir getan haben, einschließlich unserer Taufe.

Wenn einige kommen und sagen, dass sie getauft werden wollen, um Vergebung zu bekommen und um den Heiligen Geist zu empfangen, dann taufe ich sie. Wenn andere kommen und sagen, sie wollen sich taufen lassen, weil sie bereits Kinder Gottes sind, gereinigt und bevollmächtigt durch den Heiligen Geist, dann taufe ich sie. In beiden Fällen erkläre ich die Bedeutung der Tat, so wie ich es immer tue, und dränge auf den Glauben an Christus, nicht an mich als Täufer oder an sich selbst als diejenigen, die getauft werden.

Wenn jemand nach der Taufe irgendwann in der Zukunft seine Erfahrung mit dem Heiligen Geist in Frage stellt, dann werden wir gemeinsam dafür beten, dass er den Heiligen Geist empfangen möge.

Gott tut viele Dinge auf eine Weise, die nicht zu den theologischen Voraussetzungen von jemandem passt. Ich denke, wir wären besser dran, bestimmte Arten von Theologie einfach loszulassen – oder zumindest unsere Theologie auf eine Weise zu lockern, die die Schrift in vollem Umfang ehrt.

Ich bin Charles Granderson Finney zu großem Dank verpflichtet für seine hervorragende Lehre über den Unterschied zwischen den „Gründen“ der Rechtfertigung und den „Bedingungen“. Ich glaube, dass seine Lehre zu diesem Thema die Beziehung der Wassertaufe zur Rechtfertigung kristallklar machen wird.

Die Grundlage der Rechtfertigung ist der Glaube. Zu den Rechtfertigungsbedingungen gehören:

• Buße (Rückkehr zum Gehorsam)
• anderen vergeben
• Wassertaufe

Da sind andere.

Man kann also bereuen, anderen vergeben und sich taufen lassen, aber nichts davon wird ohne den Glauben zur Rechtfertigung führen. Glaube ist das, was Gott als Gerechtigkeit ansieht:

Röm 10:9 Wenn du mit deinem Mund erklärst, dass Jesus der Herr ist, und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden. Röm 10:10 Denn man glaubt mit seinem Herzen und wird gerechtfertigt und spricht mit seinem Mund und wird gerettet. Röm 10:11 Die Schrift sagt: "Wer an ihn glaubt, wird sich niemals schämen."

Man könnte jedoch glauben, aber wenn sie nicht zum Gehorsam zurückkehren, anderen vergeben und sich taufen lassen, dann wird ihr Glaube ihnen nichts nützen. Zum Beispiel:

Mat 6:15 Wenn du aber den Menschen ihre Vergehen nicht vergibst, wird dein Vater deine Vergehen nicht vergeben.“

Sie können anderen vergeben und werden nicht gerechtfertigt, weil die Rechtfertigung auf der Grundlage des Glaubens erfolgt (Glauben an Gottes Bericht), aber umgekehrt können Sie glauben, aber wenn Sie anderen nicht vergeben, werden Sie nicht gerechtfertigt. Glaube ist die Grundlage und diese anderen Dinge sind Bedingungen.

Gal_3:27 Denn so viele von euch, die auf Christus getauft wurden, haben Christus angezogen.

Gliederung: 1.) Restatement der Frage; 2.) Peters Antwort; 3.) Das Griechische - Syntaxbaum & Partizipien; 4.) Die griechische - ἀπόλουσαι und die jüdische Mikwe ; 5.) Einwände - Fühlen Sie sich frei zu bearbeiten

1. Wiederholung der Frage:

In Apostelgeschichte 22:15-16 – Was wäscht Sünde eigentlich weg?

NASB, Apostelgeschichte 22:15-16: - Nun, warum zögerst du? (B.) Steh auf und (C.) lass dich taufen und wasche deine Sünden ab, (D.) rufe [ἐπικαλεσάμενος] seinen Namen an.“

Was in (A.) Vertrauen begann:

NASB, Apostelgeschichte 22:10 - Und ich sagte: ‚Was soll ich tun, Herr?'

2. Peters Antwort:

NASB, 1. Petrus 3:21 - Dem entsprechend rettet euch nun die Taufe – nicht die Entfernung des Schmutzes vom Fleisch, sondern ein Appell [ἐπερώτημα] an Gott für ein gutes Gewissen – durch die Auferstehung Jesu Christi.

Dies belegt, dass die Anrufung des Namens ἐπικαλεσάμενος idiomatisch für einen Rechtsbehelf ἐπερώτημα ist .

Daher weisen alle Handlungen (Vertrauen, Stellung beziehen, Taufe, Anrufen des Namens) – auf das notwendige Verfahren hin, um in einem Rechtsmittel erfolgreich zu sein – um von der Sünde/den Anklagen und dem Urteil , der Errettung, freigesprochen zu werden:

3.Der Griechische - Syntaxbaum & Partizipien :

Partizipien und Assoziationen:

Partizipien sind Verben, die andere Verben in gewisser Weise beschreiben. (Siehe Link 1 , Link 2 , Link 3 )

Die kleinen Partizipialsätze sind klar:

1. „Stand“ (Partizip) mit „Taufe“ (Befehl); und
2. „Ruf“ (Partizip) mit „Waschen“ (Befehl);

Verbindungen von Adverbialphrasen:

Wichtiger ist, wie / ob sich die Hauptsätze gegenseitig modifizieren:

1. Sind sie gleich? Ist die Taufe die Methode zur „Anrufung des Namens“?
2. Handelt es sich um distinkte, zeitlich verwandte Aktionen? In welcher Reihenfolge treten sie auf, gleichzeitig? Wie „ruft man den Namen an“?

Speziell:Participle with Imperative + AND + Imperative with Participle

Apostelgeschichte 10:20, die gleiche Konstruktion weist auf eine Abfolge von Ereignissen hin:

NASB, Apostelgeschichte 10:20 – Aber steh auf, geh hinab und begleite sie ohne Bedenken, denn ich habe sie selbst gesandt.“

Nestle, Apostelgeschichte 10:20: - ἀλλὰ ἀναστὰς [Partizip] , κατάβηθι [imperativ] , καὶ πορεύου [imperativ] σὺν αὐὐῖς ὅὅς ὅτοῖς ὅτοῖς ὅτοῖς] ὅτοῖῖύ & ὅὅὅ;

Nestlé , Apostelgeschichte 22:16 – καὶ νῦν τί μέλλεις; ἀναστὰς [Partizip] , βάπτισαι [Imperativ] καὶ ἀπiesen σαι [Imperativ] τὰς ἁμαρτίας σου, ἐπικαλεσεGein [Partizip] τὸ ὄνομαὐτοῦῦ.

4. Die griechische - ἀπόλουσαι und die jüdische Mikwe :

ἀπόλλυμι , oder ἀπολύω :

• Wenn ἀπόλουσαιentweder von ἀπόλλυμι oder ἀπολύω abgeleitet ist : dann bedeutet es eindeutig, dass Gebühren abgeschafft und freigegeben wurden.
• Es ist plausibel abgeleitet von ἀπόλλυμι, ( hier gezeigt ).
• Und wenn dem so ist, ist die Befreiung vom Gericht durch das „Abschaffen/Zerstören“ von Sünden/Anklagen gegen jemanden sehr nachdrücklich (wird auch in Apostelgeschichte 5:37 und Apostelgeschichte 27:34 verwendet).
• Ähnlich verwendet in Ez. 32:12, (ἀπολοῦσι) ; und in Daniel 7:26, (ἀπολοῦσι und ἀπολέσαι) ;

ἀπολούω :

• Wenn ἀπόλουσαι von abgeleitet ist ἀπολούω, dann bezeichnet es eine „extreme Reinigung“ ( ἀπολούσωμαι, Hiob 9:30 ), im Gegensatz zu einer regelmäßigen „Waschung, νίπτω “.
• Trotzdem muss es immer noch metaphorisch interpretiert werden , im juristischen Sinne der Freilassung – denn die Texte sagen es ausdrücklich :

NASB, 1. Petrus 3:21 - Dementsprechend rettet euch jetzt die Taufe – nicht die Entfernung des Schmutzes vom Fleisch ...

Das Verständnis ἀπόλουσαι, den Sinn von „Entlastung von Anklagen“ zu tragen, verstärkt, dass die gesamte Aktion im Kontext eines „Legal Appeal“ steht, was erfordert, dass alle Voraussetzungen erfüllt sind, um von einem Urteil zu profitieren.

5.Einwände - Fühlen Sie sich frei zu bearbeiten :

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