Was sagen die Veden über die Beziehung oder den Unterschied zwischen Ishwar und Brahman? [Duplikat]

Swami Vivekananda diskutiert die Beziehung zwischen Isvara und Brahman im Bhakti Yoga. Ishvara ist einfach der persönliche Aspekt von Brahmana.

DIE PHILOSOPHIE VON ISHVARA

Wer ist Ishvara? Janmâdyasya yatah – „Von wem ist die Geburt, Fortsetzung und Auflösung des Universums“ – Er ist Ishvara – „der Ewige, der Reine, der Immer-Freie, der Allmächtige, der Allwissende, der Allbarmherzige, der Lehrer aller Lehrer"; und vor allem Sa Ishvarah anirvachaniya-premasvarupah – „Er, der Herr, ist von seiner eigenen Natur her unaussprechliche Liebe.“ Dies sind sicherlich die Definitionen eines persönlichen Gottes.Gibt es dann zwei Götter – das „Nicht dies, nicht das“, das Sat-chit-ânanda, die Existenz-Wissen-Glückseligkeit des Philosophen, und diesen Gott der Liebe der Bhakta? Nein, es ist derselbe Sat-chit-ananda, der auch der Gott der Liebe ist, das Unpersönliche und Persönliche in einem. Es muss immer verstanden werden, dass der persönliche Gott, der von den Bhakta verehrt wird, nicht getrennt oder verschieden von Brahman ist. Alles ist Brahman, das Eine ohne Zweites; nur das Brahman als Einheit oder Absolutheit ist zu sehr abstrakt, um geliebt und verehrt zu werden; so wählt der Bhakta den relativen Aspekt von Brahman, das heißt Ishvara, den Höchsten Herrscher. Um ein Gleichnis zu verwenden: Brahman ist wie der Ton oder die Substanz, aus der eine unendliche Vielfalt von Gegenständen geformt wird. Als Ton sind sie alle eins; aber Form oder Manifestation unterscheidet sie. Bevor jeder von ihnen gemacht wurde, sie existierten alle potenziell im Ton, und natürlich sind sie im Wesentlichen identisch; aber wenn sie geformt sind und solange die Form bestehen bleibt, sind sie getrennt und verschieden; die Lehmmaus kann niemals ein Lehmelefant werden, denn als Manifestationen macht sie allein die Form zu dem, was sie sind, obwohl sie als ungeformter Lehm alle eins sind. Ishvara ist die höchste Manifestation der Absoluten Realität, oder mit anderen Worten, die höchstmögliche Interpretation des Absoluten durch den menschlichen Geist. Die Schöpfung ist ewig, und so auch Ishvara. Ishvara ist die höchste Manifestation der Absoluten Realität, oder mit anderen Worten, die höchstmögliche Interpretation des Absoluten durch den menschlichen Geist. Die Schöpfung ist ewig, und so auch Ishvara. Ishvara ist die höchste Manifestation der Absoluten Realität, oder mit anderen Worten, die höchstmögliche Interpretation des Absoluten durch den menschlichen Geist. Die Schöpfung ist ewig, und so auch Ishvara.

Im vierten Pâda des vierten Kapitels seiner Sutras macht Vyâsa, nachdem er die fast unendliche Macht und das Wissen erwähnt hat, die der befreiten Seele nach der Erlangung von Moksha zuteil werden, in einem Aphorismus die Bemerkung, dass jedoch niemand die erhalten wird Macht, das Universum zu erschaffen, zu regieren und aufzulösen, denn das gehört allein Gott. Bei der Erklärung des Sutra ist es für die dualistischen Kommentatoren leicht zu zeigen, wie es für eine untergeordnete Seele, Jiva, jemals unmöglich ist, die unendliche Macht und völlige Unabhängigkeit von Gott zu haben. Der gründliche dualistische Kommentator Madhvâchârya behandelt diese Passage in seiner üblichen zusammenfassenden Methode, indem er einen Vers aus dem Varâha Purâna zitiert.

Zur Erklärung dieses Aphorismus sagt der Kommentator Râmânuja: „Dieser Zweifel, der aufkommt, ob unter den Kräften der befreiten Seelen jene einzigartige Kraft des Höchsten enthalten ist, das heißt, der Erschaffung usw. des Universums und sogar der Herrschaft über alles, oder ob ohne das die Herrlichkeit der Befreiten nur in der direkten Wahrnehmung des Höchsten besteht, erhalten wir als Argument folgendes: Es ist vernünftig, dass die Befreiten die Herrschaft über das Universum erhalten, weil die Schriften sagen: „Er erreicht extreme Gleichheit mit dem Höchsten, und alle seine Wünsche werden verwirklicht.' Jetzt können extreme Gleichheit und Verwirklichung aller Wünsche nicht ohne die einzigartige Macht des Höchsten Herrn erreicht werden, nämlich die, das Universum zu regieren.Um daher die Verwirklichung aller Wünsche und die extreme Gleichheit mit dem Höchsten zu erreichen, Wir müssen alle zugeben, dass die Befreiten die Macht erhalten, das gesamte Universum zu regieren. Darauf antworten wir, dass die Befreiten alle Macht erhalten, außer der, das Universum zu regieren. Das Universum zu regieren bedeutet, die Form und das Leben und die Wünsche aller fühlenden und nicht fühlenden Wesen zu lenken. Die Befreiten, von denen alles, was Seine wahre Natur verschleiert, entfernt wurde, genießen nur die ungehinderte Wahrnehmung des Brahman, besitzen aber nicht die Macht, das Universum zu regieren. Dies wird durch den Text der Schrift bewiesen: „Von wem all diese Dinge geboren sind, von denen alle Geborenen leben, zu wem sie gehend zurückkehren – frage danach. Das ist Brahman.“ Wenn diese Eigenschaft, das Universum zu regieren, sogar den Befreiten gemeinsam ist, dann würde dieser Text nicht als Definition von Brahman gelten, der Ihn durch Seine Herrschaft über das Universum definiert. Allein die ungewöhnlichen Attribute definieren ein Ding; deshalb in Texten wie: „Mein geliebter Knabe, allein, am Anfang war der Eine ohne einen Zweiten. Das sah und fühlte: "Ich werde viele gebären." Das projizierte Hitze.' — 'Brahman existierte am Anfang tatsächlich allein. Das Eine hat sich entwickelt. Das projizierte eine gesegnete Form, das Kshatra. Alle diese Götter sind Kshatras: Varuna, Soma, Rudra, Parjanya, Yama, Mrityu, Ishâna.' — 'Atman existierte tatsächlich am Anfang allein; nichts anderes vibrierte; Er dachte daran, die Welt zu projizieren; Er projizierte die Welt danach.' – 'Allein Nârâyana existierte; weder Brahmâ, noch Ishana, noch die Dyâvâ-Prithivi, noch die Sterne, noch Wasser, noch Feuer, noch Soma, noch die Sonne. Er freute sich nicht allein. Er hatte nach Seiner Meditation eine Tochter, die zehn Organe usw.' - und in anderen als, 'Wer auf der Erde lebt, ist von der Erde getrennt, wer im Atman lebt usw.' – die Shrutis sprechen vom Allerhöchsten als Gegenstand der Arbeit, das Universum zu regieren. . . . Auch in diesen Beschreibungen der Beherrschung des Universums gibt es keine Stellung für die befreite Seele, durch die einer solchen Seele die Beherrschung des Universums zugeschrieben werden könnte."

Bei der Erklärung des nächsten Sutra sagt Ramanuja: „Wenn du sagst, dass dem nicht so ist, weil es direkte Texte in den Veden gibt, die das Gegenteil belegen, beziehen sich diese Texte auf die Herrlichkeit der Befreiten in den Sphären der untergeordneten Gottheiten.“ Dies ist auch eine einfache Lösung der Schwierigkeit. Obwohl das System von Ramanuja die Einheit der Gesamtheit zulässt, gibt es seiner Meinung nach innerhalb dieser Gesamtheit der Existenz ewige Unterschiede. Daher war es für alle praktischen Zwecke, da dieses System auch dualistisch ist, für Ramanuja leicht, die Unterscheidung zwischen der persönlichen Seele und dem persönlichen Gott sehr klar zu halten.

Wir werden nun versuchen zu verstehen, was der große Vertreter der Advaita-Schule zu diesem Punkt zu sagen hat. Wir werden sehen, wie das Advaita-System alle Hoffnungen und Bestrebungen des Dualisten intakt hält und gleichzeitig seine eigene Lösung des Problems im Einklang mit der hohen Bestimmung der göttlichen Menschheit vorschlägt. Diejenigen, die danach streben, ihren individuellen Geist auch nach der Befreiung zu bewahren und unverwechselbar zu bleiben, werden reichlich Gelegenheit haben, ihre Bestrebungen zu verwirklichen und den Segen des qualifizierten Brahman zu genießen. Dies sind diejenigen, von denen im Bhâgavata Purâna so gesprochen wurde: „Oh König, so sind die glorreichen Eigenschaften des Herrn, die die Weisen, deren einziges Vergnügen im Selbst liegt und von denen alle Fesseln abgefallen sind, sogar lieben der Allgegenwärtige mit der Liebe, die um der Liebe willen ist." Dies sind diejenigen, von denen die Sânkhyas sagen, dass sie in diesem Zyklus mit der Natur verschmolzen werden, damit sie, nachdem sie Vollkommenheit erlangt haben, im nächsten als Herren der Weltsysteme herauskommen können. Aber keiner von diesen wird jemals Gott (Ishvara) gleich. Jene, die jenen Zustand erreichen, wo es weder Schöpfung, noch Geschaffenes, noch Schöpfer gibt, wo es weder Wissenden, noch Erkennbares, noch Wissen gibt, wo es weder Ich, noch Du, noch Er gibt, wo es weder Subjekt noch Objekt gibt , noch Relation, "dort, wer wird von wem gesehen?" - solche Personen sind über alles hinausgegangen, "wo Worte weder hingehen noch sich Gedanken machen können", sind zu dem gegangen, was die Shrutis als "Nicht dies, nicht dies" erklären; aber für diejenigen, die diesen Zustand nicht erreichen können oder wollen, bleibt unweigerlich die dreieinige Vision des einen undifferenzierten Brahman als Natur, Seele, und der sich gegenseitig durchdringende Erhalter von beiden – Ishvara. Als Prahlâda sich selbst vergaß, fand er weder das Universum noch seine Ursache; alles war für ihn ein Unendliches, undifferenziert nach Namen und Form; aber sobald er sich daran erinnerte, dass er Prahlada war, lag das Universum vor ihm und mit ihm der Herr des Universums – „der Aufbewahrungsort einer unendlichen Anzahl gesegneter Eigenschaften“. So war es mit den gesegneten Gopis. Solange sie das Gefühl für ihre eigene persönliche Identität und Individualität verloren hatten, waren sie alle Krishnas, und als sie wieder anfingen, an Ihn als den Einen zu denken, der angebetet werden sollte, dann waren sie sofort wieder Gopis aber sobald er sich daran erinnerte, dass er Prahlada war, lag das Universum vor ihm und mit ihm der Herr des Universums – „der Aufbewahrungsort einer unendlichen Anzahl gesegneter Eigenschaften“. So war es mit den gesegneten Gopis. Solange sie das Gefühl für ihre eigene persönliche Identität und Individualität verloren hatten, waren sie alle Krishnas, und als sie wieder anfingen, an Ihn als den Einen zu denken, der angebetet werden sollte, dann waren sie sofort wieder Gopis aber sobald er sich daran erinnerte, dass er Prahlada war, lag das Universum vor ihm und mit ihm der Herr des Universums – „der Aufbewahrungsort einer unendlichen Anzahl gesegneter Eigenschaften“. So war es mit den gesegneten Gopis. Solange sie das Gefühl für ihre eigene persönliche Identität und Individualität verloren hatten, waren sie alle Krishnas, und als sie wieder anfingen, an Ihn als den Einen zu denken, der angebetet werden sollte, dann waren sie sofort wieder Gopis

तासामाविरभूच्छौरिः स्मयमानमुखाम्बुजः। पीताम्बरधरःस्त्रग्वी साक्षान्मन्मथमन्मथः॥

(Bhagavata) – „Ihnen erschien Krishna mit einem Lächeln auf Seinem Lotosgesicht, gekleidet in gelbe Roben und mit Girlanden, der verkörperte Eroberer (in Schönheit) des Gottes der Liebe.“

Nun zurück zu unserem Acharya Shankara: „Diejenigen“, sagt er, „die durch die Verehrung des qualifizierten Brahman die Verbindung mit dem Höchsten Herrscher erlangen und ihren eigenen Geist bewahren – ist ihre Herrlichkeit begrenzt oder unbegrenzt? Argument: Ihre Herrlichkeit sollte aufgrund der Schrifttexte „Sie erlangen ihr eigenes Königreich“, „Ihm dienen alle Götter“ und „Ihre Wünsche werden in allen Welten erfüllt“ unbegrenzt sein.“ Als Antwort darauf schreibt Vyasa , 'Ohne die Macht, das Universum zu regieren.' Abgesehen von der Schöpfungskraft des Universums usw. werden die anderen Kräfte wie Animâ usw. von den Befreiten erworben.Was die Herrschaft über das Universum betrifft, so gehört das dem ewig vollkommenen Ishvara.Warum?Weil Er das Subjekt aller Schriften ist Texte zur Schöpfung etc., und die befreiten Seelen werden darin in keinem Zusammenhang erwähnt. Der Höchste Herr ist in der Tat allein damit beschäftigt, das Universum zu regieren. Die Texte über die Schöpfung usw. weisen alle auf Ihn hin. Außerdem gibt es das Adjektiv „immer perfekt“. Auch die Schriften sagen, dass die Kräfte Anima etc. der anderen von der Suche nach und der Anbetung Gottes herrühren. Deshalb haben sie keinen Platz in der Herrschaft des Universums. Da sie ihren eigenen Verstand besitzen, ist es wiederum möglich, dass ihr Wille unterschiedlich ist, und dass, während einer Schöpfung wünscht, ein anderer Zerstörung wünscht. Die einzige Möglichkeit, diesen Konflikt zu vermeiden, besteht darin, alle Willen einem Willen unterzuordnen. Daher ist die Schlussfolgerung, dass der Wille der Befreiten vom Willen des Höchsten Herrschers abhängt.“

Bhakti kann also nur in Seinem persönlichen Aspekt auf Brahman gerichtet werden. क्लेशोऽधिकतरस्तेषामव्यक्तासक्तचेतसाम् Bhakti muss reibungslos mit dem Strom unserer Natur treiben. Es ist wahr, dass wir nicht haben können; irgendeine Vorstellung vom Brahman, die nicht anthropomorph ist, aber trifft sie nicht gleichermaßen auf alles zu, was wir wissen? Der größte Psychologe, den die Welt je gekannt hat, Bhagavan Kapila, hat vor Ewigkeiten gezeigt, dass das menschliche Bewusstsein eines der Elemente in der Zusammensetzung aller Objekte unserer Wahrnehmung und Vorstellung ist, sowohl innerlich als auch äußerlich. Beginnend mit unseren Körpern und hinauf zu Ishvara können wir sehen, dass jedes Objekt unserer Wahrnehmung dieses Bewusstsein plus etwas anderes ist, was auch immer das sein mag; und diese unvermeidliche Mischung ist das, was wir normalerweise als Realität betrachten. Tatsächlich ist es die gesamte Realität, die der menschliche Verstand erkennen kann, und wird es immer sein. Daher ist die Behauptung, Ishvara sei unwirklich, weil er anthropomorph ist, reiner Unsinn. Es klingt sehr nach dem abendländischen Streit um Idealismus und Realismus, dessen ängstlicher Streit ein bloßes Spiel mit dem Wort „echt“ zur Grundlage hat. Die Idee von Ishvara deckt den gesamten Bereich ab, der jemals mit dem Wort real bezeichnet und konnotiert wurde, und Ishvara ist so real wie alles andere im Universum; und schließlich bedeutet das Wort wirklich nichts anderes als das, was jetzt aufgezeigt wurde. Das ist unsere philosophische Vorstellung von Ishvara. weil Er anthropomorph ist, ist blanker Unsinn. Es klingt sehr nach dem abendländischen Streit um Idealismus und Realismus, dessen ängstlicher Streit ein bloßes Spiel mit dem Wort „echt“ zur Grundlage hat. Die Idee von Ishvara deckt den gesamten Bereich ab, der jemals mit dem Wort real bezeichnet und konnotiert wurde, und Ishvara ist so real wie alles andere im Universum; und schließlich bedeutet das Wort wirklich nichts anderes als das, was jetzt aufgezeigt wurde. Das ist unsere philosophische Vorstellung von Ishvara. weil Er anthropomorph ist, ist blanker Unsinn. Es klingt sehr nach dem abendländischen Streit um Idealismus und Realismus, dessen ängstlicher Streit ein bloßes Spiel mit dem Wort „echt“ zur Grundlage hat. Die Idee von Ishvara deckt den gesamten Bereich ab, der jemals mit dem Wort real bezeichnet und konnotiert wurde, und Ishvara ist so real wie alles andere im Universum; und schließlich bedeutet das Wort wirklich nichts anderes als das, was jetzt aufgezeigt wurde. Das ist unsere philosophische Vorstellung von Ishvara. und schließlich bedeutet das Wort wirklich nichts anderes als das, was jetzt aufgezeigt wurde. Das ist unsere philosophische Vorstellung von Ishvara. und schließlich bedeutet das Wort wirklich nichts anderes als das, was jetzt aufgezeigt wurde. Das ist unsere philosophische Vorstellung von Ishvara.

Die vollständigen Werke von Swami Vivekananda, Band 3, Bhakti Yoga, Kapitel 2